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吳明真
一.前言
接待客旅是聖經的教訓，也是教會領袖應具備的美德（提前三2）。初代教會，基督徒的信仰遭受迫害，被逼離開家園，需要接受其他信徒的接濟。而傳道人四處巡迴宣道，為主的名出外工作，對於外邦人一無所取；所以信徒也要接待傳道人，如此就能一同為真理作工（約參7-8）。
雖然教會是一個屬靈的團體，但也有假先知隱藏在其中。經云：「不可接待假先知，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約貳10-11），因此，信徒應具備分辨的智慧，如此才可以避免被騙受害。以下擬根據《十二使徒遺訓》探討教會的接待問題。
二.《十二使徒遺訓》的由來
《十二使徒遺訓》是古代教會最重要的著作之一，約於公元130-160年間完成，是最接近新約聖經的教父著作。作者不詳，可能是一個佚名作者收集使徒們的教訓。直到公元1873年，始由東正教會伯呂恩紐（P. Bryennios）在君士坦丁堡的耶路撒冷文庫中發現希臘文抄本。
其內容分為四部分：第一部分是剖析生死之道；第二部分是講述浸禮、聖餐的教會禮儀；第三部分討論接待使徒和先知、認罪復和、選舉監督和執事，以及教會紀律問題；第四部分是關於末日的結語。
正典（canon）是指聖經書卷經目。新約正典的形成，可以追溯到第四世紀，教父優西比烏（Eusebius of Caesarea）將當時流行的著作分為三類：
1.公認的書卷：指為教會所認可和接受的書卷；包括《四福音書》、《使徒行傳》、《保羅的十四封書信》、《約翰壹書》、《彼得前書》和《啟示錄》。
2.爭論的書卷：這些書卷有些地區教會接受，有些地區不接受；包括《雅各書》、《猶大書》、《彼得後書》、《約翰貳書》和《約翰書》。
3.不真確的書卷：這類書卷的真實性被質疑；包括《保羅行傳》、《十二使徒遺訓》、《黑馬牧人書》、《彼得前書》、《啟示錄》、《巴拿巴書》、《希伯來人福音書》和《啟示錄》。
新約聖經正典書卷大多包括在前兩類，而《十二使徒遺訓》屬於第三類。雖然它無法列入聖經的正典中，因其內容或非以耶穌為中心，或是其中有錯誤的教導；但卻為眾教父所推薦，為初信慕道者所必讀。
三.《十二使徒遺訓》中的接待原則
根據《十二使徒遺訓》第十一章的記載，並非所有奉主名來的人都要接待，應該要有分辨的智慧。茲歸納接待的原則如下：
1.應接待信仰純正，教導真理的人
真先知的教導應當與正統的信仰一致，能夠增進信徒屬靈的知識，培育信徒屬靈的德行，這種人是應該要接待的。
因此遺訓規定：「凡按著上述所說的事來教導你們的人，要接待他。倘若有教師自己離開真道，教導引向滅亡的其他道理，你們不要聽他。如果教師的教導能夠使人增加公義和對主的知識，就當接待他如同接待主一樣。」
2.應接待專心積極為主作工的人
教會成立的初期，福音工人不多，應開拓的地區甚多，使徒和先知應到各處積極傳道；因此在一處停留的時間不會太長，避免耽誤聖工。遺訓規定：「凡有使徒到你們那裡去，要接待他如同接待主；但他只能停留一天，如有需要可多留一天；若停留三天，他便是假先知。」
聖經中有些教導只適合某一時期某一地區的教會，例如，保羅談論女人的蒙頭問題（林前十一）；也有些訊息是永恆的真理，適合普世教會，例如，我們應當彼此相愛（約壹四7）。這裡的遺訓規定，只適合當時的教會，並非永恆的真理；但其中的精神仍值得我們借重，也就是傳道人應專心以父神的事為念，不應將享樂看為最重要。
3.應接待不假借基督之名謀取私利的人
遺訓規定：「使徒出門時，不可收取任何的物品，只可領取到下一個住宿地所需的餅食；若他索取銀錢，便是假先知。」其後遺訓又規定：「凡先知在靈裡吩咐擺設筵席，他自己必不吃它；不然他便是假先知。」
耶穌差遣門徒出去傳道時，也吩咐他們說：「腰袋裡不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。」（太十9-10）。
這告訴我們，神的工人會憑信心依靠神的供應，不會假借使徒的屬靈權柄，謀取個人的私利。在宗教界中，有人受到信眾的愛戴與供奉，結果家財萬貫，生活奢侈，這應該也是假先知。
4.應接待遵守主道，言行一致的人
遺訓規定：「並非所有在靈裡說話的都是先知，惟有跟主樣式生活的才是先知；所以看他們的行為，就可以分辨是真或假先知。」其後遺訓又規定：「凡先知教導真理，而自己卻不按照所教導的實行，便是假先知。」
耶穌也警告我們，在末日必有假先知起來迷惑人，他們善於偽裝，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼；但是觀看他們的生活是否聖潔，就可以斷定真假。
因為荊棘上無法摘葡萄，蒺藜裡沒有無花果，只有好樹才能結出好果子，所以憑人所結的果子就能認出樹來（太七15-21）。所以除了聽其言，還要觀其行；從日常生活中觀察是否能嚴以律己，是否能將基督的道理行出來，也可以分辨出真假先知。
四.結語
經驗是獲得知識的來源之一。一般人從經驗中學習成長，教會也應從歷史中汲取教訓。在教會漸趨向世俗化的今日，也難免會出現專顧個人的利益，不管信徒信仰生活的宗教領袖；甚至假借屬靈權柄，來謀取個人的私利。
一方面，我們要教育信徒，使他們能有分辨的智慧；一方面，我們應擬定聖職人員自律辦法，讓大家能自我警惕，別步入假先知的後塵。
參考書目：
1.Francis P. Jones編，謝扶雅譯，《基督教早期文獻選集》，香港：基督教文藝出版社，2003年。
2.黃錫木，《基督教典外文獻概論》，香港：國際聖經協會，2000年。
3.吳國傑，〈《十二使徒遺訓》：被遺忘的基督教寶藏〉，《山道期刊》，第十一期，2003年6月。
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