|
吳光明
當我們警覺到教會、信徒增長停滯的時候，是把原因歸咎就於神本來就不要他成長，或神並沒有讓他成長，而持續既有的傳統牧養與宣道模式；抑或應該思考在撒種與澆灌的事工上，要有因應時代需求、責任及使命趨使所產生的創意。
一.什麼是創意
在動態多變的世代，絕大多數工作者都需要靠新角度、新思維、新工具與新方法來面對，否則很難在人與事中負責盡職，扮演好生命的角色。
「創意」、「創新」就是改變現狀，就是變革。此種變革並非漫無目的，是以生存、進步，進而達成使命為目標，它與「胡思亂想」、「標新立異」有截然不同的意義。「創意」、「創新」是以全新的思考模式，勇於面對已老化、僵化或正在老化、僵化的團體或社群。
創新來自於「對已知現象與運作方法的根本質疑」，來自於「對趨勢與數據的敏
感度直覺」，更強調：「運用新方法、新工具、新技術、新材料、新組合等的觀念」，以進行所謂熊彼得（J. Schumpeter）式的創新。
創意源自於自己給自己出題目，創意過程中首先要確認創意題目是什麼？是什麼力量促使莎士比亞寫劇本、貝多芬寫交響曲、李白寫詩？是什麼力量促使保羅放棄大好前程，願意過著卑微的僕人式生活？
作家安東尼‧傑（Antony Jay）說：「沒創意的頭腦可以看出錯的答案，但需要有創意的頭腦才能看出錯的題目。」
愛因斯坦「相對論」的成就係源於內在求知的慾望，沒有人委託他去研究，只有他自己能出題，自己找答案。他給自己出的題目是：為宇宙作出一個方程式。籌碼大、難度高，可能失敗的挫折也大，但可能的收穫不可限量。他曾說：「題目的答案一定在出題目的思維程度之上」。
創意的真正深度在於題目本身擬定的過程，題目的擬定不是潛能開發課程中腦力練習可以加強的，這是一個人本身的深度、情感、價值觀和智慧的問題。
創意是一場發現之旅，發現題目，以及發現解答，發現題目背後的慾望（動機），發現解答的神祕過程。天文學家伽利略說：「一旦被發現，所有的真理都很容易理解；重點是要發現他們。」
創意是出題目與解題目的歷程，這當中有兩塊神祕面紗必須掀開，一是創意的思維如何產生，二是有了創意後要如何具體執行，也就是智慧與方法。「創」是靈感、知識、內容；「作」是形式、工具、技巧等。
二.教會事工需要創意嗎？
當傳統的宣道平台效果有限時，當時代與生活形式改變，造成晚間聚會人數逐年減少時，當教會青年婚姻問題亮起紅燈時，當教會逐漸老化（年齡層與牧養宣道模式）時，當原住民信徒逐漸往都市遷移而高比例與教會失聯時，當教會靈恩佈道會領杯人數在逐年降低時，當推動的事工成效不彰時，我們是否視為這是一種組織僵化與老化現象的警訊，或將其視為必然現象，無動於衷，束手無策。
三.強調創意會造成標新立異嗎？
當組織進入穩定成熟階段以後，大部分的組織成員因長期熟悉於既有運作模式，導致缺乏創意思維，尤其是領導階層缺乏創意視野，缺乏創意形成一個難解的循環。在此情況下，組織忙著將創意格式化，卻沒有想到在缺乏創意的環境下，當然無法產生創意。
組織忙著將創意格式化，卻沒有考慮到創意是超越格式與既定框架的。發揮創意的重要條件是，需要強烈的獨立思考與行動能力。在我們的傳統意識裡還是習慣集體價值重於個人權利與表現上。
在客觀環境快速變動的情況下，個人對制式觀念的認同無形中扼殺了創意，我們很容易自動接受各種加諸於自我的制式觀念與想法。其實在我們生命的責任與工作裡面，每一項選擇都充滿潛在的創意，而我們居然願意在一切可能之中接受眾人的標準答案，也用如此觀念教導下一代，然後花畢生的力量來符合這些標準答案。
這樣盲目追求組織既定價值的生活方式是創意最大的先天殺手，即使沒有人這麼規定，我們總是把視線放在別人制訂的界限之內，沒有人教我們如何擴大界限，甚至毀滅界限，沒有人教我們，或許世界是沒有界限的。
從基本生存的角度，創意源自直接的生活需求。如何製造工具讓自己與族人活得更安全、方便、舒適；如何尋找方法管理每天累積的瑣事，如何更有效解決日常生活中不斷出現的難題，這種創意容易了解。
另一個層次的創意來自更深的需求，更深的好奇。教會事工的責任擔負者，若只是從基本的角度，將思維與行動用於每天例行工作，就無法有創意。如果能從責任與使命的角度出發，不斷思考在現有體制下所推動與執行的工作是否真有完成所託，創意就可能如泉湧一般豐富。
四.具創意的事工是否合神旨意
聖經記載，摩西的岳父看見他向百姓所作的一切事，就說：「你向百姓作的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裡來求問神。他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。」
摩西的岳父說：「你這作的不好。你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。
你要替百姓到神面前，將案件奏告神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事；並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。
這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行（出十八14-24）。
神差遣摩西帶領祂所揀選的以色列百姓出埃及，摩西為完成所託，就其領導者的角色，每日盡心盡力從早到晚忙碌，但成效卻是非常有限，而自己卻因為陷在忙碌的工作中不自知。
岳父米甸祭司葉忒羅是一位具備創意智慧的長者，他不但發現既存的問題，更找出解決問題，改善現狀的具體建議，摩西也能聽從建議，按著他所說的去行，使葉忒羅的創意獲得具體實現，問題立即獲得改善。
從這段聖經歷史的記載，加以整理分析發現具備創意且合乎神旨意的事工的幾個特點：
1.摩西是神所揀選的領導者（工人），被賦予的使命是帶領以色列百姓出埃及，所擔負的責任是藉由神所頒布的誡命、典章、律例、法度來管理以色列百姓。
2.摩西自己清楚知道被託付的責任與使命，每天盡心盡力工作，只為不負所託。
3.摩西曾在埃及宮中成長與接受教育，對埃及的層級組織應有清楚認識，在他成為屬靈的領導者後，卻在工作中產生盲點，未能將所帶領的百姓與百姓中能分擔工作的菁英組織起來，使組織運作更有效率。
4.葉忒羅的創意是經由發現現有制度的問題，進而思考提出改善對策。要發現現有問題需要智慧，能提出改善對策要有方法。
5.摩西雖然是神所揀選的最高領導者，也有自己的見解與作法，然而在面對葉忒羅創意的建議時，所表現出來的是柔和謙卑接受，馬上具體實行。
6.葉忒羅創意的出發點是協助摩西提昇工作效率，完成神託付的使命與責任。從上述諸特點中可以發現，具創意的事工若是謹守「目標方向（完成主所託付的使命與責任）不變」、「動機正確（出發點非為個人）」、「方法合乎經訓（神的旨意）」等基本原則，此創意必然合乎神的旨意。
聖經裡面也有記載不合神旨意的創意。
聖經記載耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主──猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」
耶羅波安王就鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。
耶羅波安在邱壇建殿，又將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。
那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」
當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆」耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他罷！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆（王上十二25-33，十三1-5）。
從這段聖經歷史的記載，加以整理分析發現具備創意卻不合乎神旨意的事工的幾個特點：
1.耶羅波安是神旨意下所產生的領導者，被賦予的使命是帶領以色列百姓敬拜耶和華（王上十一28-32、38，十二15）。
2.耶羅波安雖然曾被先知清楚告知是耶和華揀選他作王，也被告知所託付給他的責任與使命，但其心思意念卻放在如何鞏固自己王位。
3.耶羅波安為了鞏固自己王位，竟創意鑄造了兩個金牛犢，一隻安在伯特利，一隻安在但，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」這事叫百姓陷在罪裡（王上十二28-30）。
4.耶羅波安的創意是源自對耶和華的認識不清、信心不足與對權位的眷戀。進而思考提出陷自己與百姓於罪的方法；出發點是為自己，方法是愚昧不智的。
5.耶羅波安雖然是耶和華所揀選的國王，當耶和華差遣先知譴責他時，竟不知悔改，反而從壇上伸手說：「拿住他吧！」（王上十三4）
從上述諸特點中可以發現，具創意的事工若是「目標方向（完成主所託付使命與責任）錯誤」、「動機不正確（出發點為個人）」、「方法違背神訓（神的旨意）」等，此創意必然不合乎神的旨意。其結果是神將揀選收回，應允變成咒詛。
五.將創意用於教會事工上
「初學者心中有無限可能，專家心中可能性很少」、「創意的勃發與完成來自生活的修為，與自己溝通是培養創意的基本規範」、「心不會一宿之間改變，但慢慢訓練，我們的心確實能改變，變得更寧靜，寧靜的心就充滿開放空間，充滿透視力，能深度看問題，問題就會自我揭露」。
「沒有創意的人生是一串由仿效、無聊、失落組合而成的重複歲月」，「沒有創意的服事是一串由仿效、等待與失落所組合而成的重複舉動」。「創意不只是創意，它的根源是智慧，只能自生活中得，不能從熟練方法來，它的決定在動機，只想求新求變，作為永遠無法感動人。」
用於教會事工的創意必然是「智慧」與「方法」兼具，這是兩個不可分割的能力。單有智慧沒有方法，教會事工流於空談或例行公事，成效自然不彰或極為有限。單講方法，缺乏屬靈智慧就像一個人每天讀經，卻不完全了解經文的真正意義，這樣的靈修效果也是很有限的。
在社群中，來自不同領域的創意人，可以帶著其專業上的知識與創意點子，在團隊中互相分享、激發與辨證，不僅能激發更多的創意，同時在萃取出共識觀點，可以形塑出讓大家感到美好與有意義的理想願景，發揮社群的生命力，號召更多人參與，讓創意得以不斷地擴散與引爆。
創意的團隊或社群是需要經營的，只有用心經營的創新社群，才能滋養創意的氛圍，才能讓心靈有欣賞與感受的能力，讓許多個體彼此間「心的對話」可以無礙、流暢地進行。誠如李查德士所說，最大的藝術是人生而不是藝術，相對於培養技巧，具創意的領導者要用更多的時間與努力培養自己創意的心。
創新、獨特、非傳統的思考方式，要有以下的思考角度：
1. 對所有事情要有高度好奇心，一直追問為什麼？
例如，YKK的創業者發現，冰冷的鋁銅材質拉鍊讓女性背部不舒服，也可能造成傷害，因而一直問為什麼不能改良？應該有更好的方法才對，這種精神讓他開發了尼龍質地拉鍊，最後YKK成為全世界最大的拉鍊公司。
當宣道處既有的教會佈道會平台、醫院佈道平台、老人安養平台等成效有限，無法讓福音廣佈於各年齡層時，校園平台、醫宣平台、童軍平台等的開發，就是創意的具體表現。當講台信息無法完全滿足信徒對聖經神學的求知慾望時，各區所舉辦的系統延伸神學，不也同樣是創意的具體表現。
創意與時機不是相加的，而是相乘的；如果有一項為零，則無法產生任何效果的。
2.顛覆常識與常規
YKK的創業者告訴自已，拉鍊不一定要用金屬作，尼龍也可以做拉鍊，而且更為舒適與安全。要讓內在純淨的潛力與智慧綻放出來，清除障礙是創意學習最重要的課題。造成創意障礙的三大原因為：「經驗」、「習性」和「動機」。
創意的所有原始材料都取自個人心中的電腦檔案，而這些檔案是我們生活經驗累積出來的。我們是被動地受經驗擺佈，還是主動地利用經驗所提供的一切？
習性是創意的最大敵人，貝克特（Samuel Beckett）曾說：「習慣是最可怕的滅音器」，許多成功人士正因為生活中有強烈的好習性，才會反覆作出成功的判斷與決定。
但時間久了、時代變了、潮流轉了，若他們仍用同樣的方式反應，或許就會作出錯誤的判斷。習性會引導我們用某種固定的方式看待世界，這就容易抹殺個人創意，因為習性拘束了心，拘束的心永遠在尋找標準答案。
作家艾克斯普利（Antoine de Saint-Exupery）說：「如果你想造一艘船，不要抓一批人來蒐集材料，不要指揮他們做這個做那個，你只要教他們如何渴望浩瀚的大海就行了」。三種創意障礙最不容易注意，卻是最重要的就是「動機」。
因為改造動機，就能直接影響習性，習性又能對經驗的累積發揮立即作用。創意的過程固然重要，但沒有一樣事情比當初創作動機影響力更大。
如果作家的背後動機是賺錢，他還是可能寫出一個藝術價值高的作品，但是因為他的主要內在動機是賺錢，他的構思就會採取某些策略，這種策略與沒有經濟考量的策略可能不同。創意的力量是偉大的，我們的創意能達到什麼樣的境界，最後還是要回歸到動機。
今日教會的牧養方式與宣道平台是否受限於「經驗」、「習性」、「動機」？是否一定要堅持傳統模式？是否有更具創意與更有成效的方法？
3. 看透未來的發想，也就是直接看到未來的需求
山葉（YAMAHA）的經營者，二次世界大戰以後到美國去考察，不同於日本戰後的滿目瘡痍，美國人到處充滿享樂氣氛，他意識到未來日本總有一天會復甦，休閒產業必定會興盛，從此山葉就投入鋼琴、機車及運動休閒用品等產業。
組織中，層級愈高、擔負責任愈重的領導者更要能往前觀看，透視未來客觀環境的轉變與組織需求，設定目標，釐定策略方針，作為訂定工作計畫的根據。
4.解放思想，提升戰略自由度
將舊事務加以重新組合，可以產生新事物。以現代流行商品的概念，手機加入MP3、PDA或是數位相機等功能。要解放思想，提升戰略自由度，一定要強調提升自己的搜尋能力，自己的搜尋能力來自於不斷與各種人對話，針對關切的主題深入討論以取得各種不同角度的見解。
5.為求證創意的可行性，進行深入調查與統計分析是必要的
進行調查，收集資料，進行統計分析以了解現狀是絕對必要的。唯有清楚現狀，才能有符合需要的創意。調查不能只倚賴別人寫的資料，自己第一手的資料更是重要。日本人奉行現場主義，大前研一更是連調查都強調現場調查的的重要性，而且對於有疑問的部分，一定要徹底澄清才行。
六.結語
好創意必定是來自人生智慧的細微洞察，在認真努力執行下以適當方式呈現，因此，作為本身也有生命，可以感動人。所有創意產生前，更重要的是創意人如何持有一顆敏銳的心靈，刻劃豐富的生活，並擁有覺察事物間特殊關係的心智。
這些具體表徵在「人生智慧」這件事上，代表不同個體對生命深度與廣度的展現，雖然相關技巧與專業知識的學習很重要，但這種能耐與強烈的心靈力量，才是創意擁有靈魂的源頭。
回顧自己在生命中思考過的重大問題。這些問題是怎麼出現的？是生活需求逼迫（被動的）？還是有更深的來源（主動的）？在教會的事工中，你是否曾經不斷執行經常性的工作，發現成效不彰，卻不知道問題出在哪裡？要如何去改善？
保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。」（林前三6）。
是的，在神國的事工裡面，你我都扮演撒種與澆灌的角色。神國的事工應該不只是千篇一律的經常性工作而已，否則「工夫」一詞就不具特別意義了。
參考資料：
1.大前研一著，《創新者的思考》，商業週刊。
2.LUC BRABANDERE，胡瑋珊譯，《創意人的思考鍛鍊》，臉譜出版社。
3.郝廣才著，《腦力發電》，皇冠文化出版有限公司。
4.約翰．朗格爾著，林佑齡譯，《創意思考是教出來的》，九周出版文化事業有限公司。
5.賴聲川著，《賴聲川的創意學》，天下雜誌股份有限公司。
|
| |
