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史鏡
英籍劉牧師公開評論真耶穌教會：「……假基督教不超過10年，就都消滅了……」
〈台灣傳道記〉作者黃長老在文中娓娓道來有關英籍「首席代表」劉忠堅牧師公開評論真耶穌教會的實況記要，惜未交代其緣由，筆者據上下文揣摩，應與九天內（3月11、19日）才剛發生的事件有密切關聯：
彰化線西、和美、牛挑灣一帶約100名長老教會核心幹部及會友幾近集體再受活水赦罪浸禮，改信真耶穌教會，並且分別成立線西、牛挑灣教會，引發位居臺南大本營高層相當的震撼、恐慌，為免於「假基督」「迷惑」鄰近的臺南市大本營，乃迅即議決選定星期日上午眾會友來作禮拜時舉辦此回的公開評論某特定宗會，這在長老教會臺灣傳教史上係屬破天荒的舉動（2007.3.12靈感頓悟）：
3月21日（星期日長老教會主日作禮拜）：早上有長老會的人打電話來說：「今天在禮拜堂裡，有一位英國牧師劉忠堅要批評真耶穌教的事，請你們來聽怎樣呢？」我就回答他說：「好啊，要去聽一聽看他怎樣批評。」
我就想我們到了台南，他還沒有來聽我們的道理，怎樣能夠批評呢？一定是亂七八糟捏造（按：道聽途說，穿鑿附會）些壞話來騙（按：安撫）他們的信徒，使他們不敢來聽真道的。我們二、三人就到他的會堂去，聽他所講的，果然是他自己捏造的，為要毀謗我們並嚇他們的信徒。
他說（按：用閩南話）：「從來在外國，每一世紀都有一兩個假基督起來迷惑人，然而他們不超過10年，大概就都消滅了。這真耶穌教也不是甚麼特別奇怪的事，所以你們看見真耶穌教的人來了，總不要懼怕；我看見你們大家都是很懼怕的樣子，一定不要懼怕，也不要動搖，我們必要站立得好。」
上午不過是對他們的信徒，先安置一張大鎮驚符而已，他說下午還要繼續評論我們，所以我們又再進到會堂去聽他的高論。大約是說：「他們是反對聖經的，是反對保羅的，若是果有得了聖靈，叫張先生（按：指張巴拿巴長老）不要用翻譯，用方言說出台灣話來就好罷。
使徒時代說方言，別國人都會聽的明白，怎麼張先生不能呢？可見是沒有聖靈，是要欺騙軟弱的信徒，或是無智識的，或是有精神病的人，或是婦人智識程度很低的人；看了他們的信徒，通通是這等的人，若不是這等無知的人，怎能被他迷惑呢？並且他們到夜間，就跑到會友家裡，想要引誘他們入會。
他們聖經很熟識，你們不要和他們辯駁；因為你們若去和他們辯論，一定是失敗，以後大家總要多唸些聖經才能站得住的。他們又說洗禮是要下水，這是外表的。但是若有人喜歡下水，也是可以的。禮拜日是使徒所守主的復活日，他們所守的舊式的安息日，已經是廢棄了的。」這些都是沒有價值的話，都是捏造出來毀謗人的。
我本想英國人平素是尊重人格的，對自己的言行都是很注意，但是他今天在這神的面前，卻說了好多謊話。我就想他如果真認識神，這樣毀謗人的話，豈不是聖經上明明禁止的？或許是沒有唸過，或是為著麵包的關係，使他不得不說出那樣的謊話？
* 「真耶穌教會」誠邀「長老會」進行對話
接著黃長老補充說明道：我們正要出來的時候，在門外遇上兩位朋友，他們是長老會的中心人物，他倆對我們說：「今天他所講的話，都是沒有聽過你們的道理，所以說出那樣的話來的，你們到他的家裡去，按聖經講道理給他聽怎樣呢？」
我們就回答他說：「好的，或是他到我們的旅館裡來也好，請你們問他罷；我們今天是很替他可惜的，如他要以紳士的態度來批評，就應當先把我們所講的道理研究一下，然後才能夠批評我們的是非。如不這樣做，便是自己胡思亂想說出來的謊話，這豈不是要欺騙初信的信徒嗎？」上述諸多毀謗的說法，在此實也無繼續辯駁的價值。
* 「真耶穌教會」與「長老會」首度君子式公開對話──臺灣宣道史上，兩大宗會破天荒的交流創舉
劉忠堅牧師（Rev. Duncan MacLeod, B.A. DD），1872年生於英國蘇格蘭，1906年加拿大封立為牧師，屬於在臺灣北部「加拿大聯合教會」的宣教師，當時借調臺灣南部協助聖工。
他在臺灣主要任務乃佈道、巡牧及神學教育（培訓傳道人），臺語極為流利，以雄辯出名，講道也極為感人，係當時長老教會各項事工極為倚重的高才，口齒伶俐，極具紳士風度。5
張巴拿巴長老，原籍山東，華南巡迴，腳力強，受聖靈充滿後，立志向華南宣道，極具佈道、開拓恩賜，勤儉，無固定薪給，仰賴主恩，談道經驗豐富，醫病趕鬼，靈力充沛，具更正各教派恩賜，時值45歲英年。
劉忠堅牧師1907-1949在臺宣教，神學造詣高深，曾任臺北神學校（今陽明山仰德大道臺灣神學院之前身）校長，真耶穌教會臺灣宣道團抵臺南時，劉氏在臺宣教已有約30年的資歷，時任臺南神學校（今臺南神學院）教授6，時值55歲英年，精通閩南語，故兩會談道的主要語言應非英語，而是閩南話。
換言之，兩造主談代表人物均各退一步，捨棄自己最熟諳的語言（山東腔華語<-->英語），然而真耶穌教會代表還多讓一、二步，因為比劉牧師還年輕約10歲的張長老尚須透過他人閩南語口譯（可能仍由福建省石碼出身，曾來臺灣求學的陳元謙執事擔綱）。
「真耶穌教會」與「長老會」首度君子式公開對話，此係臺灣宣道史上，兩大宗會破天荒的交流創舉，相關第一手史料〈台灣傳道記〉詳述如下：
（按：作者黃長老在文中以前所未有的篇幅詳盡報導有關兩會對話的實況，惜同樣未交代其緣由，筆者據上下文揣摩，仍與上述九天內線西、和美及牛挑灣一帶長老會核心幹部、會友幾近集體改信真耶穌教會，引發位居臺南大本營高層相當的震撼有關，經上述會友轉達真耶穌教會的誠懇提議後，或許也覺得有必要親自與所謂「假基督」、「迷惑人」的團體見面，瞭解真相，乃迅即議決由劉牧師率南神師生團代表「深入虎穴」──群英會館親訪、面談）
劉忠堅先生晚上和十幾個信徒同到旅館來聽道，並且問方言和聖靈的道理，恰好今天張長老一行自牛挑灣回來，解說方言和聖靈的道理給他們聽。今將其經過略述於下：
我們和劉忠堅先生一行人，大家說了幾句初對面（按：禮貌性寒暄問好）的話，張長老便開口問劉先生說：「你們的會堂可以借給我們講道嗎？」劉先生答道：「我們還不知道你們的宗旨如何，設使沒有和我們的宗旨一樣，就不能借給你們講道」。
張長老說：「我們是全憑聖經，遵行耶穌的言行，傳佈耶穌的真道。你們也是要傳耶穌的道理，大家若是遵守聖經裡面的話，實行耶穌的言行，效法使徒的榜樣，道理應該是一樣的，斷沒有兩樣的道理，還有甚麼宗旨對不對呢？耶穌豈不是一位嗎？豈有一樣的曲譜，而奏出兩樣的音調呢？」
又說：「人如果遵守聖經裡的話，得著所應許的聖靈之引導，所傳的必都是一樣的道理。所以我們都沒有分門別類，如果真是耶穌的門徒，同是屬一個靈的弟兄，應當相親相愛，同心合力推廣真道，才是合適的。
不是像世上的事業有爭權奪利的性質，也沒有嫉妒，也沒有怨恨。凡屬耶穌的，都是真神的兒子，我們便是兄弟的名分。本來會堂是要拜神，並要傳耶穌的道理給人聽的地方，怎麼禁止宣傳耶穌的道理呢？這豈不是塞住了通往天國的路徑嗎？」
劉先生說：「我向來還沒有聽過你們的道理，請將你們的要道說給我們聽罷，因為今天特要來聽你們的道理。」張長老說：「好啊！」便將聖靈的要道根據聖經一一告訴他們。
劉先生聽完就問方言是甚麼？張長老答道：「方言就是一種靈言，不是世上的言語；是我們的靈對真神說的言語，所以人不能聽出來，然在心靈上卻是講述各樣的奧祕，這是人得了聖靈的澆灌以後才能擁有的恩賜。」
就引哥林多前書十二章2節以下來說明方言的意義給他們聽：「五旬節聖靈大降臨的時候，彼得和其他的門徒被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說出別國的話，就是方言，那時有敬虔的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷；眾人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚希奇驚訝。這是門徒用方言講道，神開眾人的耳朵，使眾人會聽他們所說的話；使徒是用一樣的方言，並不是用各人的鄉談，來說給各人聽的。所以不會聽的，就說他們是新酒灌滿了。」
劉先生聽了就說：「這方言我已明白了。」又問有關聖靈的浸之問題。張長老說：人要得聖靈才有憑據，如以弗所書一章13-14節，保羅所說的。
又在約翰福音十四章16-17節，主耶穌親口說：「又要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。也要在你們裡面。」於是凡信耶穌的，都必要領受聖靈，聖靈會引導我們明白真理，有力量可拒絕世上的罪惡。
現在恰值春雨的聖靈降臨，大家要把握此良機領受聖靈。我們就是傳揚這種聖靈要道的，盼望使人得以領受聖靈的浸，以免耶穌再臨之時說：我從來不認識你們，你們這作惡的人，離開我去罷。據聖經考查起來，耶穌復臨之期已近了，人若不受聖靈，雖是信道多年終歸落空，到時悔之莫及，必受永遠的苦。
我們是叫凡信道的人，而沒有受過聖靈的，迫切懇求聖靈，聖靈到萬事就會曉悟。不是要爭奪信徒，是要叫人達到真正得救的地步。』劉先生答道：「得聖靈實在是要緊的，我們因為沒有盡忠於主，所以還沒有領受聖靈的浸，我們以後要迫切求聖靈的浸才是。
耶穌復臨的事，我們也曉得祂快要來，因為看見猶太人要回國，就知道時期是近了。」和劉先生的談話還有很多，於此省略。
〈台灣傳道記〉作者黃長老於敘述兩會破天荒會談詳情後，又簡短記錄（同3月21日當天）真耶穌教會在臺灣第二個橋頭堡「牛挑灣教會」成立的消息：今天張長老報告牛挑灣設立本會的事情，受洗的三十餘名，受了聖靈的數名。
長老會甚怕，派牧師傳道五、六名管顧（按：看守、約束、堅定）他們的信徒，恐怕他們來信本會；並且到處宣傳誹謗，看了受聖靈的人就說是癲狂的。
晚上那犯鬼的母親再來，說她的兒子很好，請我們再替他祈禱。我們就替他祈禱，求主施恩給他們。
（前此3月20日於臺南公園午餐禱告後回群英會館休息，黃長老繼續記錄此回臺灣宣道之行靈界爭戰大獲全勝的見證道：）差不多三點多鐘的時候，我正在床上躺著忽然看見上面的天棚裡（按：天花板）有兩個綠色的影兒，長有四寸闊有兩寸正在行走著，我就說奇怪啊！有兩個綠色的影兒，在那裡行走著，你們有看見麼？
大家站起來看，唯獨我能看見的，別的都不能見他，四面的門都是關起來的又沒有窗戶，也沒有從別的照出來，也不是反射的，大家正在奇怪的時候，我連看兩回以後就沒有了。
如此，等不到一刻之久，會館裡的人帶一個老婦人來，見了我們就伏在地床上哭起來，並說，先生啊，救我的兒子罷！我是長老教會的人，我的兒子患了癲狂的病，牧師也曾替我祈禱，但是全然沒有功效，我只有這個兒子，靠著他生活的，若不見癒，我就要餓死的。
聽說你們是真的耶穌，會醫病趕鬼，請你們替我祈禱使我的兒子好起來罷。我們就跪下禱告，祈求耶穌憐憫，禱告才完了的時候，她的兒子拿一本聖經和一本詩，就跑上我們坐著的床上來，郭長老就命令他手舉起來，他便舉起來，又命令他腳跳一跳，他就跳一跳，郭長老又說你回去罷。
他卻說我不回去啦。並且大聲喊起來說：「哈利路亞！」我們看他附著的鬼既是服從，又表明不願再回去附著她兒子，為免再節外生枝，於是秉持信心，靠主放膽大聲說：「哈利路亞！奉耶穌基督的名，撒但退去！」於是他就安靜，不再亂叫，而且還可以自行回去了。
由上述靈界光明與黑暗爭戰短時間內大獲全勝，證明真耶穌教會所傳揚的道理確實有真神的同在與聖靈所賜的權柄，連魔鬼撒但也得服在神所差遣的使者面前，正如《馬可福音》所言：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼……。」（十六17）
* 3月22日在臺南文化講座舉開佈道會
＊此處「臺南文化講座」究竟何所指？係「公會堂」？或是另有其他集會所？尚待進一步查證。
△3月22日：今天決定23、24兩天，在文化講座開會講道，並貼廣告於各處；又印〈聖靈要道〉2000份。犯鬼的母親來說，她的兒子已經好了。
△3月23日：午後一點半起，在文化講座講道，聽眾頗多；晚上7點起再開佈道會，聽的人大多數是長老會的人。
△3月24日：今天與昨天同時刻開佈道會，聽眾和昨天差不多是一樣的。吳道源與高執事自牛挑灣回來，晚上同赴會場幫忙。
△3月25日：今天下雨，在旅館休息一天，準備明天回去彰化。決定高路加與黃雄飛再到牛挑灣，多講些道理給新受洗的人聽，並幫助他們迫切求聖靈的澆灌。
福建省同工渡海來臺協助巡牧、開拓
臺灣支部甫成立，各地新設立教會根基未穩，基於聖工需求，信函總部差派工人來臺襄助，總部乃由與臺灣歷史文化相近的福建省調派兩位同工渡海來臺協助巡牧、開拓。
1927年3月《聖靈報》報導：福建省錢亞伯執事與郭美徒靈胞（按：郭多馬長老長子），此次二位均蒙主引導，得平安抵台灣了，這回他們二位的目的，是為要堅固台灣的靈胞，並栽培台灣的本會，所以離福建而到台灣的，二位皆捨棄一切，不辭水長路遠，異鄉的風雨，願為主奔走，收割末日的禾稼，榮耀真神，讚美耶穌。
《聖靈報》又補充說明：願自台灣開設本會以來，工人極感缺乏，靈胞等每苦栽培乏人，故時常為此事而求主，這回更得主安排二位渡台，他們既得的欣慰，可想而知的。7
黃基甸長老由漳州遷返 臺中設立教會的激勵
1927年3月《聖靈報》報導：旅居福建省漳洲黃基甸長老（按：黃以利沙長老胞弟），他時常感覺台灣的禾稼多，因之就漸漸準備他前往的工程，最近接他的信說，不久，他將要實現往台灣為主做工，這也可給台灣靈胞做個好的信息。9
吳道源由鼓浪嶼遷返臺南設立教會以拯救靈命為志業
後來吳道源遷往福建省廈門對岸的鼓浪嶼行醫，後親自目睹、體驗「真耶穌教會」確有真神同在證據，並且按聖經深入查考其教義與道理，發現這確實是「直接承傳自耶穌及使徒時代」原始得救的福音，乃毅然決然將此真道攜返家鄉，拯救靈命為其志業。
一向關切神國事工且消息靈通的吳約翰長老應也掌握上述好友黃基甸返故鄉將福音傳予郭長老而臺中教會創設消息，故靈內相互激勵，更強化他將有得救確據的真道帶回臺南家鄉的宿願。
1927年3月《聖靈報》的報導也提及：鼓浪嶼吳約翰長老，他已實行歸回台灣了，他的歸台雖然是為商業上的關係，然他的心志，是要將真道傳遍於台灣的覺悟（按：使命感），他已決定要在台南開設本會，他恐怕自己照管不及，所以特商於石碼本會陳馬可執事，請其幫助，聞馬可執事亦要動身的了。
台灣的禾稼，現在是正當成熟之期，主既有如此安排，以後台灣的本會，要撼動在台的日本人和台灣人的耳目，是必然的，願主成全他們的工作，多拯救選民，榮歸主名，哈利路亞，阿們。10
就這樣全家遷返臺南水仙宮後面「存養堂醫院」懸壺濟世，利用行醫機會向昔日親朋好友及病患見證，雖其間遭受昔年部分長老教會同好的冷落、誤解為背叛受邪道迷惑，仍然勇往直前，在聖靈同工運行下，長久以來的願望終於達成──在臺南府城水仙宮口（昔北勢街，今神農街）租一兩層樓店面屋，改裝當會堂，建立臺南第一座橋頭堡。
結論及教會宣道歷史意義
△因為神是掌管人類歷史的神，其恩典不僅澤及個人、教會，更俯瞰、運行在臺南府城整體基督宗教的演進興革之間。誠願藉此探索榮耀主名，並藉以分享關愛教會史蹟的神國眾子民。
△事過境遷，於80年後的現在撫今追昔，諸前輩們冒險患難，將擁有得救確據的真道種苗由廈門渡海運送來臺南，臺南府城第一座神國橋頭堡係在慘遭所謂「基督新教大本營」重重包圍、四面楚歌、中傷、誹謗下，逐漸孕育長出手腳，正如保羅所言：「難產……」是在難產中神所親自呼召出來的團體。
身為其中臺南教會直接間接所呼召、承傳的每一分子，豈能不為之動容？感恩之情豈能不由衷湧現？尤其是林天庶老前輩感慨更是百倍，人生能有幾個80年？
△東門、太平境堂會如此壯觀、有門面，真耶穌會堂顯得如此簡陋、寒酸，何以這些人寧願捨「壯觀、有門面」，甘心俯就「簡陋、寒酸」？答案：絕非「巧詐、偷牽羊」可以遮掩真相的，「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失」，其因由應「以聖經為鏡」──可直接回到神的話語《聖經》去尋找亮光：近似耶穌及使徒時代，何以兩千年前諸多信徒寧願捨「堂皇、有門面、歷史傳統悠久」的猶太會堂、聖殿，甘心俯就「簡陋、擁擠、寒酸」沒有甚麼歷史的家庭聚會？……
* 臺灣宣道史上兩會歷史性的對話
當真耶穌教會開拓佈道團一路由臺北－彰化南下直抵素有「長老教會南部大本營」的「臺南府城」時，由於當年「真耶穌教會」不管就海內外而言，可謂「名不見經傳」，會名又掛上個「真」字當頭，格外令人「感冒」，讓學過「兩千年教會史」的西洋傳教士潛意識直覺──何方來的「小流派」居然敢到源自歐洲──悠久歷史，素有「基督教大本營」的長老教會來叫陣，真是有眼不識泰山！
自然而然的，身為北神校長及南神教授的劉忠堅牧師基於「誤以為此教門充其量猶如基督教兩千年歷史中諸多小小新興異端之一而已」，再加上「母雞護小雞」職責之所在，不得不挺身而出以「揭發異端」並克盡「護教之聖責」自許，挺身而出。
綜觀上述雙方對話全程，真耶穌教會代表團人數、信徒數與在地已發展一甲子歲月的長老教會相差極為懸殊（真耶穌教會在臺南市的信徒僅僅吳道源一人），何況地主宗會（長老教會）人脈、社會關係極為熟絡，又擁有全臺灣藏書最豐碩的神學院資料圖書館、精通神學西洋教授群師生為後盾；客方人生地不熟，氣候濕氣水土、食宿均不服，除聖經、讚美詩本及幾種福音單張外，行李極為簡便，衣著也樸素。
兩軍對陣，一字排開，宛如重裝師大部隊對輕裝小組游擊隊，簡直如同螳臂擋車。儘管如此，真耶穌教會代表團仍然主動邀約並且沉著善處之，因為堅信聖靈必然同在，並且會在其間運行，「……神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」（羅八31）。增添力量與智慧，不是為要擊敗對手，而是要查考、互相坦誠交流，要知曉這救人救世道理的是與不是（徒十七10-11）。
這是一場既和平坦誠又別開生面的對談，形勢上居明顯弱勢的真耶穌會代表靠著聖靈的大能，手展《聖經》，旁徵博引，句句均有《聖經》的佐證（林前二1-13）；外在大環境上居優勢的長老會代表劉牧師及神學生等也因聖靈的運行其間，能以謙卑之心對談，最後還當面坦承己方還無領受聖靈澆灌的體驗，確有尚待加強努力之處……，也誠屬難能可貴的高度涵養。
臺灣宣道史上兩會領導階層歷史性的交流就這樣和平落幕，亟盼這樣子美善的交流、對話方式與精神能代代相承。
* 歐洲學者優點：凡事講道理，知錯不吝承認，較不會「惱羞成怒」
＊按：本研究此處相關敘述主要係參閱真耶穌教會〈台灣傳道記〉單方面的史料
，未來有機會，盼望能收集長老教會方面相關史料之記錄，兩相參照，應會更為
客觀、周全。
△基於歷史研究精神──儘量客觀的還原史實，筆者在援引第一手史料時，間或所引用「令人刺眼、掩耳」的記錄，實乃有「不得不」的感慨，無意挑起「舊傷痕」，盼由本文所呈現的史實讓兩造未來的互動均能立基於《聖經》的基礎上，在仰求聖靈的指引下，有較貼切、圓熟的調整，同時也讓全球基督宗教同道們了解：
昔日數十年來部分所謂主流教會在言之鑿鑿的指著真耶穌教會的鼻子控訴：「偷牽羊」、係「高傲、好攻詰、不合」……的同時（事實上，由〈臺灣傳道記〉字裡行間可清楚研判出其動機：以此回佈道團為例，主要是以長老會、安息日會為主的長執、精英會友基於聖靈的感召，基於對《聖經》的理解與體驗，深具「把有得救確據的福音與自己所熱愛的親屬會友、同鄉好友共同分享」的使命感），是否也回顧臺灣宣道史上以長老教會為主的諸教派是如何「穿鑿附會、歪曲事實」打壓、圍剿真耶穌教會？在高舉《聖經》威信的同時，是否捫心自問「是否確實遵循耶穌、使徒所傳的原始福音」？
換言之，每逢與得救密切相關的重要教義觀點相左時，是「不問究竟，一概找理由來維護自己所屬宗會的歷史傳統」？或是誠願再度查考、臣服於基督宗教所共認的最高權威《聖經》及耶穌、使徒所傳的原始福音、教義？例如：洗禮應是「點水禮？浸禮？」，浸禮應在教堂挖水池或應在流動的活水泉源（溪流、泉、海）？浸禮純粹只是公開儀式？或是同時具有赦罪的功效（徒二38，二十二16）？
何以在真耶穌教會施行活水赦罪浸禮時多次出現罕聞的額外恩典──重病得醫治、浸禮場水變血的異象……等？此外，在宣道及「更正」其他教派的方式上，真耶穌教會歷經八十年的歷史更替，是否有細思過如何力行耶穌有關巡迴宣道的訓誨：「馴良如鴿，靈巧如蛇」（太十16），換言之，忠誠於耶穌及使徒時代真理與擁有得救確據的立意固佳，然而是否可採行其他更靈巧、更委婉、更有實效的方式？
* 臺南府城第一個由華人創設的 基督教團體創立
「真耶穌教會」也首度由華南進入臺南，這是臺南府城第一個由華人創設的基督教團體，臺南府城從此展開基督宗教多元化、繁榮的新局面，更為八十年前臺南府城的眾教派豎立起「自立、自傳、自養」的嶄新範例。
未來研究前景
△台南教會成長、茁壯之挑戰與考驗
△神如何回應當年嗷嗷待哺的臺南初生之犢的需要──差派高執事駐牧臺南聖工點滴
△臺南教會最早期浸禮概況
△早期重要傳道人（吳道源、高路加、須田清基、蔡聖民等）、模範信徒風範（王該猶、陶景林、林天庶……等）
◎致謝詞
感謝臺南耆老林天庶及文史專家楊森富教授、高雄市臺灣文獻委員蔡景軾之提供寶貴意見、審核；臺南黃文敏教授、教牧負責人呂文祥執事校閱，民雄蔡美慧美工、文宣處林總編輯、龔文編、施美編等的辛勞。《臺南教會成立80週年紀念特刊》將於六月出版，若等到10年後的90週年紀念刊，唯恐一切將「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」之憾，「今日不做，明日將後悔！」歡迎各界把握良機共襄盛舉，及早提供臺南教會相關老照片、文獻及文物等史料，是所至盼。
註：
1.臺南東門町堂會外觀及內部老照片取材自《南部基督長老教會設教七十週年紀念寫真帖》，昭和10年9月25日發行，頁92-93；當年長老教會所通稱的「臺南教會」即指此間東門町堂會。
2.由〈台灣傳道記〉（頁32右下）上下文，尤其「我們」等字眼可確認「赴現場聆聽者之一確定為作者黃長老，其他為郭多馬、王慶隆及黃雄飛」；吳約翰長老等其他四位團員則因赴牛挑灣佈道施浸不在臺南。
3.本張長老照片擷取自「清水教會首回浸禮」歷史性照片，1926.4.6（與劉牧師對談後約兩週）攝於鹿寮湧基泉池畔。（臺灣總會2003年提供）
4.本照片擷取自「陳元謙執事家庭合照」約1951年留影於新加坡，，陳執事1926年隨佈道團來台佈道，擔任口譯事工，將張巴拿巴長老山東腔華語即席譯成閩南話（根據故線西教會黃提門﹝順記﹞執事《早期教會見證》錄音帶之口述）。該照片係陳元謙執事女兒陳○○收藏、提供，透過新加坡陳約翰執事轉寄，終於收集到本照片。
5.參：吳清鎰牧師撰，〈劉忠堅博士〉，文收楊士養編著，《信仰偉人列傳》，臺南：人光，1995，增訂版，頁155-156。
6.參：鄭連明主編，《臺灣基督長老教會百年史》，臺南：臺灣基督長老教會2000，三版二刷，頁179。
7.參消息欄：〈台灣本會概況〉，文載《聖靈報》，第2卷第3號，頁16。1927年3月15日印刷出版；此外，錢執事、郭美徒由福建省渡海來臺巡牧、佈道，堅固臺灣各地教會之報導另參《台灣傳教三十週年刊》，臺中市，1956，頁6下欄。
8.本黃基甸長老半身照擷取自1928年元旦臺中教會團體照；至於「丸中運送店」照片則取材自《真耶穌教會臺中教會成立80週年紀念刊1926-2006》，2006，頁5。
9.參消息欄：〈台灣本會概況〉，文載《聖靈報》，第2卷第3號，頁16。1927年3月15日印刷出版；此外，黃基甸長老遷返臺中向岳父郭歪見證，促成臺中教會設立的報導另參《台灣傳教三十週年刊》，臺中市，1956，頁6下欄。
10.參「消息欄」：〈台灣本會概況〉，文載《聖靈報》，第2卷第3號，頁16。1927年3月15日印刷出版；此外，吳長老遷返臺南設立教會史料另參《台灣傳教三十週年刊》，臺中市，1956，頁6下欄。
11.本照片檔由《臺南教會成立八十週年紀念特刊》編輯小組提供，極為珍貴，唯原件失蹤，待尋。關於本照片拍攝時間、緣由有另說：目前水仙宮口照片上日期恐有誤→因該照片日期1927.10非原件所有，乃30年前編輯《臺南五十週年刊》額外請印刷廠加註；如今再審視後，應有可能是「歡送高路加執事返大陸紀念照」，果如是，日期應介於1927年12月-1928年4月間。
筆者研判，可當參考，唯待來日進一步求證（上述觀點係臺南教會教牧負責人呂文祥執事所提，2007.03.03 21:40-22:10 電話採訪）；此外，呂執事又補充：照片人名加註，例如：No.2張聲茂係張國清傳道父親……等，甚有助益。
12.本照片辯認事工主要由臺南教會耆老林天庶（現新竹關東橋教會）擔綱，高雄陳燦雲執事為輔；後來又有楊森富教授、呂文祥執事、黃文敏教授、趙明洋傳道及郭奉三執事等加入，共襄盛舉，始有此成果，期盼知情者陸續加入辨認行列。
13.1930.11.29由黃基甸長老於臺南按立，參《台灣傳教三十週年紀念刊》，臺中市：真耶穌教會臺灣總會，1956，頁25。
14.1936.3.30於臺南由郭多馬長老膏油按立，參《台灣傳教三十週年紀念刊》，同上，1956，頁86。
15.本照片檔係《臺南教會成立80週年紀念特刊》編輯小組提供。
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