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史鏡
研究撰文緣起──探究府城教會別開生面的創設淵源
近代華人最重要的基督教團體之一「真耶穌教會」打從1925年彰化縣線西實業家黃秀兩（前長老會和美教會長老）將該會福音由福建省漳州帶回家鄉起，「真耶穌教會」在臺灣教勢迄今設立約300間教會及祈禱所，合計約5萬多信徒，僅次於長老會及聚會所；其中，滿80週年者依序有線西（伸港）、牛挑灣（朴子）、清水、臺中及臺南教會。
本文旨在探索臺南教會開創的淵源及歷程，以緬懷先輩創業維艱、篳路藍縷的精神，體會上主救世救靈的用心良苦，藉以讓新一代體認「前人種樹」的艱辛，珍惜「後人乘涼」的成果，並立志承先啟後，將耶穌「救人靈魂」的曉諭、救世真理的道統、靈統承傳予萬國萬民、各行各業（太二十八18-21）。
幾經禱告及史料收集，始預判知其間「寶山礦藏豐富」，甚具臺灣基督教宣道史探索價值，乃進一步著手開挖，嘗試由千頭萬緒的文獻資料中，盡量擬出「兼顧日治時代當年歷史時空背景」的早期宣道史略，本文擬探究主題如下：
＊1930年代臺南首府基督宗教概況
＊真耶穌教會在臺南最早期宣道史追溯──1926年臺南傳道記
＊「臺灣宣道團」返福建後之後續牧養開拓事工
＊1927年吳約翰長老返鄉設立臺南教會於仙水宮旁
＊時間範疇1926-1927年
臺灣歷史上最古老的文化城──臺南200年榮膺首府
臺灣歷史上最老的文化古城──臺南昔稱赤崁，原為平埔族居住舊地名，明朝萬曆年間即有漢人移居。1624年（明朝天啟4年）荷蘭人以澎湖為基地進佔安平，興築普羅民遮城（赤崁樓）及熱蘭遮城（安平古堡）作為貿易基地。
1661年（明朝永曆15年）鄭成功驅逐荷蘭人，設承天府於此作為行政中心。清廷領臺後初期也以臺南作為全臺灣政治、文化、經濟中心，直到1885年（清光緒11年）臺灣建省後，省都北遷。
兩百多年來，臺南成為台灣首邑，不僅是臺灣文化的發祥地，而且前後所形成、留下的史蹟之豐富，全臺首屈一指，臺南居民長久以來深受葡、荷、明、清、日、中華文化的薰陶，真是得天獨厚。2
〈台灣傳道記〉歷年文獻、版本分析
原作者黃呈聰簡介：〈台灣傳道記〉原作者黃呈聰（1886-1963）生於彰化縣線西鄉，原長老會會友，日本東京早稻田大學畢業，係林獻堂所領導「臺灣文化協會」開山大將之一，1925年於漳州歸信真耶穌教會，領受水靈二浸，大發熱心，乃將「政治改革」轉化為「宗教人心改革」。
1926年與吳道源長老等聯手促成真耶穌教會在華南極富佈道恩賜的張巴拿巴長老赴臺灣成功開拓三間教會，轟動臺灣基督教界，蒙按立為黃以利沙長老，隨即著手將該回宣道歷程記錄刊載，迄今較具代表性者有下列三種版本：（詳參：蜜蜂撰，〈真耶穌教會傳入臺灣八十週年溯源〉，文載《聖靈》月刊，2006年3月號，頁63-75）
→1926年「黃以利沙最原始版」──〈台灣傳道記〉《聖靈報》4；
→1929年「張巴拿巴濃縮版」──《傳道記》5；
→1956年「黃以利沙修訂版」──《台灣傳教三十週年紀念刊》6
本宣道史研究以黃呈聰修定本為藍本
數十年來，各方研究、評論及引註幾乎均以「修訂本」為藍本，故本研究也擬以這修訂版本為核心內容，再按研究之需要，參照「最原始版」、「張巴拿巴濃縮版」及其他相關史料來詮釋、解讀。
筆者將視情節需要，於行文中加入註解及相關老照片。黃長老的原文採用「楷書體」，除少數誤植字彙及不甚流暢辭句稍加潤飾外，盡量保持原文；至於本文所有（按：……）及（星期○）等字樣係筆者之註解，採用「細黑體」加以區別，藉以協助較年輕的一代能進一步體會前人珍貴史蹟與風範。
〈台南宣道記〉體例格式分析及撰述時間、地點
＊體例：
〈台灣傳道記〉原作者昔年於《新民報》等膺任核心幹部兼記者，養成每天以日記式摘錄每日行事要項，故該文獻乃以「日記文體」簡潔的風貌呈現在諸位讀者面前，甚具寫實效果。
＊寫作地點、時間：
本研究基於主題所限，僅由〈台灣傳道記〉摘錄與臺南地區相關之宣道歷程報導與記錄，另稱為〈台南宣道記〉，時間為3月14日至3月25日，計12天。至於寫作時間應為同一期間每天晚間（因黃長老係採取當日筆記式寫法）；至於撰述地點主要也應在所下榻的「群英會館」房間裡。
臺南府城開創史重要文獻分析
＊《台南傳教五十週年紀念特刊1927-1977》
本特刊首度完整摘錄黃以利沙長老所撰〈台灣傳道記〉專文中有關臺南地區的宣道史。7
30年前未有高科技及採訪編輯技巧尚未專業化環境下，該特刊即能廣泛並深入進行周詳的編撰計畫，尤其教會早期歷史、耆老口述見證，詳細探訪、筆錄、老照片收集辨認等琳瑯滿目，全冊86頁中，臺南日治時代早期相關史料即34頁，佔總篇幅達40％，甚具歷史探索與保存價值。
＊約20年後（1995年），臺南市文獻會委員兼臺南文史專家楊森富嘔心瀝血撰述〈五十年來台南基督教〉，對臺南市基督教會史略、教勢進行詳實的綜合記錄與剖析，其中針對真耶穌教會最早期的歷史也有獨到的史料匯集與研究。8
臺南府城基督宗教大環境──基督新教大本營
1865年英國長老教會宣教士馬雅各首度抵臺宣道，陸續設立幾間堂會；30年後（1895年）日軍接管臺南府城，無論政治、經濟、社會及宗教均展開新紀元。再約30年後（1926年，民國15年）「真耶穌教會」也首度由華南進入臺南，這是臺南府城第一個由華人創設的基督教團體，臺南府城從此展開基督宗教多元化、繁榮的新局面，此處僅選錄幾個與真耶穌教會的開創較有淵源的宗會：
＊基督教長老教會：
→太平境馬雅各紀念教堂：
於1865年即成立，1901年吳道源執事奉獻兩分多土地當建堂地，由眾信徒以及巴克禮牧師代為募捐，於1902年太平境教會新禮拜堂起造完成，命名「馬雅各紀念教會」(Maxwell Memorial Church)。「真耶穌教會」在臺南地區的開創與此堂會關係特別密切，因為帶領宣道團來臺灣及臺南的核心人物之一的吳道源醫生即太平境堂會最有名望且最受尊重的資深長老。
這麼樣一位長老竟然會改信「在臺灣宣教史上名不見經傳的真耶穌教會」，豈能不引起較有見識者之好奇與探究之心呢?!該堂位於今公園路6號，佈道團抵臺南時，駐堂牧師係高金聲，兼任議長（1925年4月至1926年3月）。
→東門教會：
於1903年即設立，1921年正式成立為堂會，稱為「東門町堂會」。這間禮拜堂在1926年獻堂，外觀造型極為堂皇，1927年成立聖歌隊（讚美團），由長榮中學和長榮女中學生當中特選音樂成績優良者所組成，這是當時南部教會首創和人數最多的聖歌隊，外國人稱臺灣教會為「歌唱的教會」（Singing church），位於今東區東門路一段187號。
1926年堂皇的禮拜堂（如圖）舉開獻堂禮，同年「真耶穌教會」宣道團的臺南之行，位於臺南的東門長老教會也感受前所未有的震撼，尤其該團領隊核心人物之一即長年以來臺南地區眾長老會長執及信徒心目中的模範長老──吳道源醫生。
→臺南神學院：
1887年創辦，至1926年已有約40年歷史，係長老教會培育傳道人才的搖籃，在全臺灣神學研究與教育上與北神享有極崇高的地位。集英國及加拿大外籍傳教士精英於此，長年培訓神學及宣牧人才，臺南堪稱「南臺灣基督教大本營」與此神學院的創辦有密切關係。「真耶穌教會」宣道團的臺南之行自然引起該校師生的囑目與探究。
＊日本基督教會：
1896年（明治29年）由日本隨赴臺灣乃木希典日軍來臺，主要以來臺日人為對象。
＊日本聖潔會：
1926年1月該會佈道家中田重治首度由日本專程來臺，並南下於22-23日借用太平境會堂舉辦佈道會。1927年歸信「真耶穌教會」的第一位日籍專任傳道人須田彼得長老，係屬該會派駐臺南的福音使（牧師）。
＊天主教堂
台南市中山路天主堂
〈台灣傳道記〉歷史性日期記載之重要更正──應順延一天
在研讀比較〈台灣傳道記〉不同版本時，意外發覺在日期記載上有矛盾的現象，經比對後，獲致結論：基本上依《台灣傳教三十週年紀念刊》書內〈台灣傳道記〉專文而言，將其日期順延一天即可，唯該文文末倒數兩三天例外。
果如是，迄今相關研究在日期上正確引用者似有限，請相關研究者及長執注意，以免重踏覆轍。
臺南佈道團成員
漳州黃呈聰與鼓浪嶼吳約翰長老邀請張巴拿巴長老等來臺開拓的最原始記載之一（摘錄自1929年「張巴拿巴濃縮版」──《傳道記》）（蔡美慧 翻攝）
佈道團成員：華南（福建省）代表：張巴拿巴、郭多馬長老，高路加、陳元謙執事；臺灣籍代表有黃呈聰、吳約翰長老、王耶利米、黃但以理執事。然而臺南宣道之行黃執事因故未參與，黃長老兒子黃雄飛加入行列11
臺南教會開創的歷程：
＊3月14日（星期日）：臺南佈道團先鋒隊
臺南驛（火車站）
（雜誌上的照片說明）1926年3月14星期日傍晚真耶穌教會佈道團首度抵達臺南府城，揭開南臺灣宣道另一個極具關鍵性的里程碑12
＊佈道團南部前進指揮所──「群英會館」
「群英會館」13可能是一種近似僑社的組織，旨在提供大陸來臺同鄉聯誼住宿用，位於今公園路氣象站北方，該館恰位於太平境會堂近在咫尺（相距只兩三個房子）14。
3月14日（星期日）中午佈道團在彰化市黃醒民家用餐後，搭火車南下。當晚首度抵達臺南，即下榻該會館（黃醒民因身體微恙留在彰化家裡休養，黃長老兒子雄飛也追隨佈道團襄助）。先前在臺北首府，佈道團將北部前進指揮所設置於「鵬遊旅館」，佈道團也將「群英會館」當作在臺南府城期間住宿及運籌帷幄的開拓聯絡中心（這究竟是恰巧？抑或事先安排？實在耐人尋味）。
黃長老：在台南宿群英會館，我便打電話到吳道源的店裡，要請他們來商量進行的辦法，他的店員（按：陶景林？）回答說，他和高執事到牛挑灣去佈道還未回來，我便託他寫信叫他回來。晚上有一班長老會的人來聽道。拿一張羅馬字的白話傳單給我，是長老會高金聲牧師撰述的〈談論真耶穌〉的論文15，大概都是捏造出來要誹謗的話。沒有和他議論的價值。
黃以利沙長老打電話（據查吳長老電話號碼是264番）：喂！這裡是存養堂嗎？請吳約翰長老接電話……16
3日15日星期一，在會館裡講道給幾個老會的人聽。下午吳道源和高執事回來，報告他們在牛挑灣佈道的消息，並說在那裡有三十多人要受洗，大家應分作兩班，一班到牛挑灣去給他們施洗，一班在這裡起稿《聖靈要道》，並可對一般來問道的人，說明本會的宗旨。如此眾議一決，張長老，陳元謙，高路加，吳道源四人便豫備明天到牛挑灣去。郭長老，王慶隆和我並我的兒子雄飛四個人留在會館，等待他們回來再開大會講道給一般的人們聽。
＊專程覲見臺南州廳長官
3月16日星期二，上午張郭兩長老和我同到台南州廳訪問州知事，他很喜歡站起來對我們說，勞駕你們來啊。我便告訴他這回到台南是要傳真耶穌教的道理，他再說，謝謝你們的勞作。
專程覲見上午赴臺南州廳（其行政轄區涵蓋現今的雲林縣、嘉義縣市及臺南縣市等）拜訪知事：當年州知事經查係喜多孝治（Kita Kohji /任期：1924.12.23-1927.7.7）（照片）17
臺南州廳知事─喜多孝治氏接見真耶穌教會宣道團代表
下午張長老一行四人到牛挑灣去。晚上長老會的神學生和他們的信徒十幾個來問道。郭長老講了一點多鐘聖靈的要道給他們聽，講完了他們剛要回去的時候，有一位好像是長老會的傳道人，他站起來說：「我不是要譏誚你們的，請回答我兩個問題：『一、你們是要破壞台灣的教會嗎？二、還是要設立教會的嗎？』」
郭長老便回答他說：「我們是傳聖靈的真道，使你們曉得聖靈的要緊，是要成全像使徒時代那樣的教會，不是像現在以教會當作爭名奪利的一個手段，也不分那一教派，如得同守真道和我們一樣領受有聖靈的確據，便是靈胞，我們是要建立真的耶穌教會，有耶穌的言行，並且有使徒的榜樣，使人能夠完全得救，不是為名利的，都是自己願意受苦效法基督的言行，專心為要榮耀真神的。」
他回答說：「我看你們這樣做，才是真的傳道，很佩服你們的刻苦精神。」
臺南神學院師生知悉該真耶穌會宣道團領隊核心人物之一吳道源醫生，既是模範資深長老，神學造詣又深厚，如何會改信那個據聞是「異端、邪門」的真耶穌會，豈能不興起一探究竟之心呢?!
〈台灣傳道記〉載明：3月17日，郭長老執筆起稿《聖靈要道》，有一班長老會的神學生來問道說：「我們是要查考道理的，現在恰好學校放假有了工夫，還有四五人是要畢業的，再等三、四天畢業，到任地去做傳道人，所以要聽你們真耶穌教會有系統的道理，也要連續來聽，不是要辯駁的。」於是郭長老就組織的講給他們聽。
3月18日，那一班的神學生再來，卻有一個新來的在裡頭，他們開口便說，請將你們和我們不同的地方一一告訴我們，郭長老就將老會所有和聖經不對的地，逐條指摘出來，根據聖經說明給他們聽。
今天有一位老會的人來聽道，並告訴我們說我看了傳道牧師都是為著他們生活上的麵包的關係，不是實在為著道理的。他們不論是非如何，都是要討英國牧師的喜歡，妄從英國人所命令的，全然不服從聖經裡頭耶穌的教訓，並且看重教會內有錢的或是有權力人的，沒有公平款待會友，可見耶穌的道理，是不在他們心裡，動不動便要用牧師的職權，或是中會和大會的議決來嚇驚信徒，拘束我們的自由。
他就拿一張明信片出來給我們看，是用羅馬字印的白話大概是說：本明信片已難以尋覓，此插圖係筆者自行揣摩推敲而成；此處「支那」指當年國民政府所統治的中國大陸。
這張信是寫給全台各教會的長執的，是中會對會友一種的命令，如此看來，我們到台灣傳道，嚇得長老會魂不附體，他們還不知道我們所傳的是什麼，就開中會議定會堂不借給我們，並且叫他們的會友不可給我們到他們的家裡。
這明明是一種抗拒真道的行為。他們如果是好的牧者，應當先把我們的道理研究起來，如有不合聖經的地方，可以來辯論，也可以光明正大根據聖經逐條辯護，真相自能分明。沒有根據聖經來討論，只管在他們的教會裡頭誹謗我們，實在是替他們婉惜啊！大家應當替他們禱告，求主使他們明白真道。
3月19日，神學生照舊來聽道也有反問二、三點，然後就回去了。
還有3個長老會的人，晚上來對我們說：「我們向來是不滿意於教會的，因為位居牧師、傳道和長老的人，都是（按：部分）為世利重富輕貧，沒有實行聖經裡頭的話，所以我們自七、八年前，就想要和有同理想的人獨立來建設一個教會，全憑聖經的教訓來辦一個模範的教會。到這幾天才聽人說，真耶穌教會的傳道到了台南，於是我們到這裡來是要和你們商量，如得相符合，就願意與你們合作，另外建立一個教會。不知道你們的意思怎樣？」
我們就回答他說：「我們是全憑聖經的教訓，跟從聖靈的引導，來傳末世的真道，不是要和人紛爭結黨的，所以你們要先查考我們的道理，倘使明白真道，可以加入本會，不要另立教會罷。」
3月20日：安息日上午到公園的山上唱詩、禱告，郭長老講好多神的奧妙的道理來堅固大家的信心。在公園裡用過午飯，然後就回到會館裡休息。（待續）
注釋：
1.本照片擷取自「1924年攝於廈門鼓浪嶼行醫時別墅庭園」家庭照，吳繁禎提供。
2.參：謝森展，《臺灣回想》，臺北：創意力文化，1994.1，頁44。
3.本插圖分別取材自《美麗之島》，臺北：國立歷史博物館，2003，頁15、頁124。
4.上集文見《聖靈報》一卷一期之「各地消息」專欄，1926年8月15日發行，頁23-26；下集〈台灣傳道記（續）〉，則刊載於《聖靈報》，一卷二期，1926年9月15日發行，頁14-16；均為真耶穌教會聖靈報社：南京城內北三區虎距關第一號，編輯及發行人：張巴拿巴。
5.該文獻也收錄在張巴拿巴著，《傳道記》，1929年，在大陸出版。該書有關〈台灣傳道記〉核心內容多取材自上述1926年黃以利沙撰：〈台灣傳道記〉，在該書有關福建省傳道事工之後另闢一章節〈第十八章 台灣的工作〉（頁103-112），不同之處：內容明顯濃縮，敘述時，改用張長老本人的措辭、語氣來轉接。
6.第三版本的〈台灣傳道記〉，文收《台灣傳教三十週年紀念刊》，真耶穌教會編審委員會編。臺中市：真耶穌教會臺灣總會，1956年12月，文見頁31-37。係原作者為因應真耶穌教會編輯《台灣傳教三十週年紀念刊》之需要，再重新修訂。內容與原始版基本上極近似，唯前言與文末較簡略，並刪除部分較具批判性字句，以示「厚道、寬容大度」。
7.真耶穌教會台南教會發行，1977，頁3-6。
8.《台南文化》（新）第38-39期，1995.3.30及6.30。
9.本照片取材自《西方宗教在台灣大展圖錄2000-2001 SHOW》，陳梅傾主編，2000.12，臺南市文化資產保護協會，頁49。
10.本照片取材自《西方宗教在台灣大展圖錄2000-2001 SHOW》，同上，頁7。
11.參：〈台灣傳道記〉，文載《台灣傳教三十週年紀念刊》，臺中，1956，頁31-32；諸團員個別略歷及其行止請參照（特稿）〈真耶穌教會傳入臺灣八十週年溯源──重回1926年〈台灣傳道記〉歷史現場〉（一），蜜蜂撰，文收《聖靈》月刊，臺中：聖靈月刊雜誌社，第342期，2006年2月號，頁63-74。
12.本照片取材自《二南堂臺灣老照片》（一）。
13.「群英會館」也收錄在《臺灣旅館史》，葉龍彥著，臺北市文獻委員會，2004.10，頁138，惜無進一步資料。兩年前，筆者委託臺南文史專家楊森富，偕同吳明哲（吳約翰長老之孫）尋覓該會館遺蹟，該館已不復存在，迄今連照片仍未找到，盼各界能提供。
14.此訊息係筆者2007/1/5電話採訪（pm 17:40）楊森富，楊氏由臺南耆老林天庶（現屬新竹關東橋教會）所知悉；2007/1/22上午9點天庶兄來電補充：兩者相距只兩三個房子。
15.該高金聲牧師文獻長老教會學者也有探索的興趣，惜迄未尋得。
16.日治時代手搖式傳統電話機插圖及使用繪圖均取材自《臺北建城120週年》，臺北市文化局，2004，頁86；吳長老電話號碼根據《臺灣實業家名鑑》，頁575。
17.參：楊森富，〈臺灣真耶穌教會史略及發展原因分析〉，文收臺灣省文獻委員會編《臺灣文獻──外來宗教在臺發展研究專輯》，第五十二卷第四期，2001.12.31，計545頁，文載頁87-164，此處見頁97；本文附29張照片，另附表格、插圖多件，頗富歷史研究價值。
18.本照片（上）取材自《臺灣總督府》（上），施淑宜編，臺北：立虹，1996，頁145；本照片（下）取材自《美麗之島》，同上，頁125。
19.本照片取材自http://210.69.23.202:8080/cca/search/result_frame.jsp 2003/4/9 Mi.夜2點。20.本照片擷取自「清水教會首回浸禮」1926.4.6攝於湧基泉池畔。（臺灣總會2003年提供）
21.本照片擷取自1930.12.8臺灣嘉義郡大林甘蔗崙教會第1回靈恩會暨歡迎郭多馬長老合照，當時借用陳復生長老家宅院當教會（大林教會郭篤謙執事 提供）係「臺灣傳道」後約4年半所留之身影。
22.本照片擷取自老照片，攝於1926年約10月於新落成的線西教會（臺灣總會2003年提供）。
23.今（2005/10/14 Fr.）翻閱《聖靈要道》原件始發現〈臺灣博覽會與臺北大橋頭教會之開創〉（上）內文有誤：該《聖靈要道》（附封面照片）已於1926年3月23日以「發行人：黃呈聰」，未註明原作者係「郭多馬長老」（附照片），《臺灣傳教三十年刊》頁12有該福音冊封面，然而頁27記載「編著者：黃以利沙」應更正為「郭多馬長老」，發行者：「臺灣支部」，應更正為「臺灣線西真耶穌教會」（蓋因當時臺灣支部尚未組成），由和文活版所承印（臺南市永樂町三丁目20番地）。＊當年編輯者可能因直接參考《臺灣傳教三十年刊》頁27之誤植，導致資料誤差。
24.臺南神學校老照片取材自《南部基督長老教會設教七十週年紀念寫真帖》，1935.9.25，頁217。
25.本鳥瞰照片取材自《臺灣回想》，謝森展發行，臺北：創意力文化事業，1994.1二版，頁240。
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