|
謝順道
【發問人：周執事】
哈利路亞，謝長老平安。
我有幾個問題想請教謝長老，如下：
一、「創一27」、「創二7」，及「創二22」的「造」，原文是否同一個字？
二、神只造亞當，為何說「造男造女」（創一27）？
三、神「單造一人」（瑪二15）。有人解讀為「神只造夏娃一人」，對不對？
四、神既然吩咐亞伯拉罕把以撒當作祭物獻上（創二十二2），為甚麼又禁戒以色列人把自己的兒女獻給摩洛呢（利二十1-5）？
五、「利十九19」記載三項禁戒：
1.「不可叫你的牲畜與異類配合」。這是禁戒違反各從其類的法則，我可以了解。
2.「不可用兩樣攙雜的種，種你的地」。然而，台灣一般農家種植成長期比較長的農作物，如甘蔗，都習慣在畦間種花生、綠豆或紅豆等短期農作物，等到收成後，蔓還可以當綠肥。果園也都會種其他短期農作物，既可利用空間，又可防止雜草蔓延。這種做法，難道不可以嗎？
3.「不可穿兩樣攙雜的料作的衣服」。我的疑問是：現在的衣服大概都是用兩種不同的料織成的，如注明Poeyester 65％，Cotton 35％等。在市面上很難找到單一料的衣服，怎麼辦？
願神與你同在。
土城教會 周道民敬上
【謝長老答覆】
四、神既然吩咐亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，為什麼又禁戒以色列人把兒女獻給摩洛呢？
神曾藉著摩西頒布律法，嚴禁以色列人把自己的兒女獻給摩洛，違者必被治死。神之所以如此憎惡這件事，乃因這是與摩洛行邪淫，褻瀆祂聖名的大罪（利二十1-5）。
「摩洛」（Melek）原來的意思是，被尊為神的「君王」，屬於亞捫人的神（王上十一7）。其神殿設置在耶路撒冷南側的欣嫩子谷（耶七31，三十二35），殿裡供奉一尊豎立的銅像，兩手伸出，各拿著一個公牛的頭。獻祭者要將自己的兒女放在牠手上，然後用火焚燒；祭司則用力打鼓，鼓聲震耳欲聾，令父母聽不到孩子的慘叫聲。因此，欣嫩子谷被稱為 "Ge Hinnom"或 "Gehenna"，而成為「地獄」的代名詞。他們用這種野蠻的方式來獻祭的目的是，求摩洛降福免災。
我們都知道，惟有天上的獨一真神才是以色列人的丈夫，終身的倚靠（耶三14）。因此，在神看來，以色列人若背棄真神，以偶像為丈夫，便是屬靈的淫亂了（耶三8-9）。尤其是父母將自己的兒女獻給摩洛，用火焚燒，這種殘酷的祭祀，更是神所憎惡的（耶三十二35）。
亞伯拉罕到了一百歲，神的應許才實現，使他生了以撒（創二十一5）。神知道，以撒是亞伯拉罕所愛的獨生兒子。神也知道，自從以實瑪利離開亞伯拉罕之後，以撒便是亞伯拉罕晚年的唯一倚靠。如今，神竟然吩咐亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞地的山上去，親手殺死他，把他「獻為燔祭」（創二十二2）。若與把自己的兒女獻給摩洛，用火焚燒那種祭祀作比較，這不是更殘酷嗎？不是與祂所頒布的律法互相牴觸了嗎？這就是令你大惑不解的問題。
其實對你所提出的質疑，在「創二十二1-13」那段經文中，已經有很清楚的答案了。茲將其中幾句話的意思，簡單說明如下：
「神要試驗亞伯拉罕」（1節）：由這句話可以了解，神不過是要試驗亞伯拉罕而已，並不是真心要他把以撒獻為燔祭的。那麼，神所要試驗的是甚麼呢？第一、試驗他對於神的應許──「從以撒生的，才要稱為你的後裔」（創二十一12），是否深信不疑？第二、試驗他愛神，究竟愛到甚麼程度？對於神所說的話，是否絕對聽從？
「你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。」（5節）：上句表示亞伯拉罕要聽從神的話之決心，所以他不希望僕人目睹以撒被獻為燔祭的情景。下句則表示他深信，他所事奉的神是信實的神，必定會實現祂的應許──「從以撒生的，才要稱為你的後裔」。因此，他可以肯定，他與以撒往那裡去拜一拜，就一同回到僕人這裡來了。
「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔」（8節）：亞伯拉罕之所以敢如此斷定，乃因他完全相信神的應許──「從以撒生的，才要稱為你的後裔」。這就是說，如果神不預備作燔祭的羊羔，祂這個應許怎能實現呢？
「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的才要稱為你的後裔。』他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來十一17-19）。
「神必自己預備作燔祭的羊羔」，這是亞伯拉罕依據神的應許所作的推論。而上列「來十一17-19」這段經文所敘述的，則依據同樣的應許所作的另一種推論。前者是亞伯拉罕自己說的，後者則是《希伯來書》的作者所作的詮釋。這兩種推論雖然不同，但所依據的理論基礎──神的應許，以及故事的終局──以撒並沒有死，卻沒有差別。
茲將「來十一17-19」的內容，簡單說明如下：
「亞伯拉罕因著信」（17節首句）：這句話表示，亞伯拉罕遵照神的吩咐，把以撒獻上，乃是信心的具體表現。而他所信的，便是神所應許那句話──「從以撒生的，才要稱為你的後裔」，必定會實現。
「歡喜領受應許」（17節第二句）：對於神的應許，亞伯拉罕深信不疑。他曾經「滿心相信，神所應許的必能作成」（羅四21）；結果，他的信心並沒有落空──年一百歲，生了以撒（創二十一5）。既往神既然實現祂的應許，今日也必如此。
「將自己獨生的兒子獻上」（17節末句）：亞伯拉罕因為相信神的應許必定實現，所以他便毫無猶豫地「將自己獨生的兒子獻上」了。
「他以為神還能叫人從死裡復活」（19節首句）：亞伯拉罕之所以如此認為，乃因神若不叫以撒「從死裡復活」，祂的應許──「從以撒生的，才要稱為你的後裔」，就不能實現了。亞伯拉罕所信的，是那一位能「叫死人復活的神」（羅四17）；祂不但能叫死人復活，而且也非叫死人復活不可。
「他也彷彿從死中得回他的兒子」（19節末句）：由於神出聲阻止的緣故（創二十二11-12），所以亞伯拉罕的兒子幸而免死。然而，當亞伯拉罕「伸手拿刀，要殺他的兒子」那一瞬間（創二十二10），在他的意識裡，以撒卻已經死定了。沒有想到，以撒竟然還活著！這種似乎在夢中看見的情景，令他覺得他的兒子以撒，果然「從死裡復活」了。神這個奇妙的作為，令亞伯拉罕更加相信，神的應許必定會實現的。祂確實是信實的神，「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提後二13）。
現在再回頭來看《創世記》第二十二章所記載，亞伯拉罕獻上以撒那個故事的結局吧！
「不可在這童子身上下手。一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（12節）：不是亞伯拉罕不愛他獨生的兒子，而是他更愛他的神。遵照神的吩咐，要把以撒獻為燔祭，是他愛神的極限，也是他敬畏神的真情之流露。正因如此，他才堪稱為神的朋友啊（雅二21-23）。
「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」（13節）：在這段經文中，神並沒有對亞伯拉罕說：「那隻公羊可以代替你的兒子，你就取了牠來獻為燔祭吧！」但亞伯拉罕卻明白，那隻公羊是神所預備，要代替他兒子的。亞伯拉罕起初的信心──「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔」，神果然給他成全了。
「地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（18節）。針對這個應許，保羅如此詮釋：「神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」（加三16）。這就是說，基督將降生為亞伯拉罕的後裔，並且福音將傳遍天下（太二十四14；啟十一15），使萬民得福（路一78-79；徒二十六18）。而亞伯拉罕之所以能領受這個應許，乃因他切實聽從了神的話；正如神對他所說的，「沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」。
至此真相大白，神之所以吩咐亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，確實是為要試驗他。而試驗的結果是，令神非常滿意；因為他不但深信不疑神的應許，而且愛神愛到極限。職是之故，所以神應許賜給他至高的福分。
今日神對我們的要求，豈非也是如此嗎？
五、「利十九19」的三項禁戒，現代人也要遵守嗎？
「不可叫你的牲畜與異類配合」。神制定這項禁戒的理由，你已經明白，我無須解釋。
「不可用兩樣摻雜的種，種你的地」。神之所以要如此吩咐，乃因各種植物的特性都是祂所賦予的，人不可混亂。其立法精神，與第一項禁戒的法則──各從其類，是一致的。但栽種果樹，卻不受這個限制（路十三6）。
「不可穿兩樣摻雜的料作的衣服」。與此相同的禁戒，《申命記》的敘述比較具體：「不可穿羊毛細麻兩樣摻雜料作的衣服。」（二十二11）。考古學家指著這段經文說，亞拉伯人在行邪術時所穿的，就是用這兩種料混紡而成的衣服；即縱線是細麻，橫線是羊毛。猶太的學者說，異教的祭司在祭祀時所穿的，是用兩種絲織成的衣服。由此可知，神之所以要制定這項禁戒，乃為要維護以色列人的宗教信仰之純正。
綜括上列三項禁戒的共同點是：神希望以色列人的生活要單純，而不要複雜化。
那麼，現代人要不要遵守這些禁戒呢？「利十九19」的首句說：「你們要守我的
律例」。這就是答案。
「律例」一詞，或譯「條例」（民三十一21），或譯「條規」（王下十七19）。依據《七十士譯本》，這個希臘字 "dikaiOma"，與出現於新約聖經上的「禮儀」（路一6）、「條例」（羅二26；來九1、10），係同一個字。
《希伯來書》的作者說，神藉著摩西所頒布的律例，「都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（九1、10）。「振興」（diorthOsis）一詞，在新約聖經上只見於此處，意思是改進、改革、振興。《現代中文譯本》譯為「改革」，《新譯本》譯為「更新」，《呂振中譯本》則譯為「改正」，都是同義辭。
這就是說，摩西所頒布的律例，都祇是屬肉體的條例，並沒有屬靈的功效，而且到了振興的時候，就畫下句點了。而所謂「振興」的時候，就是律法被成全（太五17-18；約十九30），神與以色列人另立「新約」的時候（耶三十一31；路二十二20）。換句話說，「新約」的起點，就是「舊約」的終點。
《希伯來書》中的幾處經文，都一再強調這項信息。諸如：「先前的條例都因為軟弱無益，所以廢掉了。」（七18）；「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」（八7）；「既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（八13）；「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像……。」（十1）……等等。
保羅也有與此相同的說法，他說：「又塗抹了在律例上所寫……，把他撤去，釘在十字架上。……這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（西二14-17）。
依據上述的理由，我們可以在此下一個結論：
律法上所制定的許多條例（律例），都預表基督所要成全的救恩，或與這救恩有關的教訓；如今，基督藉著祂的捨命所付出的贖價（可十45；提前二6），救恩已經被成全。因此，「利十九19」所制定的三項禁戒，我們都無須照字句遵守了。
|
| |
