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薑桂
《韓詩外傳》卷六集中，記載著一則值得沈思的小故事：孔子的弟子子路治理衛國的蒲縣三年，有一天孔子路過蒲縣，進了縣境就稱讚說：「仲由處理政事很認真，而且誠實無欺。」
進到縣城，就說：「多麼好啊！仲由對待百姓，真是盡心竭力、寬大為懷啊！」到了縣衙門的庭院，又道：「仲由對事情觀察清楚才作決斷。」
子貢持著馬韁很詫異地問道：「老師還未見到仲由，卻一連三次讚美他，你能不告訴我其中的道理？」
孔子回答說：「我進入蒲縣縣境，看見田地整治得很好，野草蒺藜清除得很乾淨，這是仲由做事認真而且誠實無欺，所以百姓才會賣力地耕種田地。
進了縣城，房屋的牆很高大，樹木很茂盛，這是仲由對待百姓盡心竭力、寬大為懷，所以百姓做事不敢苟且。到了衙門的門庭，我見門廷十分清閒，這表示仲由對事情觀察清楚才作決斷，所以百姓不會來打擾縣府。」註1
孔子未見子路就能知道子路的執政能力，乃因他認真觀察，深諳記號心理學之奧妙處，絕非未卜先知，猜謎或誑言。就「記號學」而言，田地野草，房屋樹木是一種「人文自然環境」，環境既非言語，也非文字，然而，透過無聲的記號語言，它也表達了一些訊息。
如果執政者做事既不認真，而且欺騙百姓，百姓自然不會賣力耕田，田地也不會整治很好，野草會除得乾淨嗎？在上者胡亂斷事，冤枉善良，不行公義，衙門必定訴訟連連，哪得清閒？
人們的心理狀態會呈現在個人的服飾、動作、表情、聲調上，也可以表現在自然環境上，藉由觀察，阡陌田野、道路、屋牆、樹林之展現狀態都可發現一些人們的心理真相，顯現其心理的狀態，孔子的觀察的確細微入理、見微知著令學生折服。
「邦國啊！你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊！你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。」（傳十16-18）
政治的良窳，國勢的興衰，百姓是否安居樂業，知分守義。可由其所居環境，耕作田地而明真情，無言的記號表會傳遞那虛假語言所欲遮蓋的真相。
經上豈不是記著說：「我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。」（箴二十四30-32）
教會是神的家，每位弟兄姊妹都是神家中的一份子，屬於天國、聖潔國度中的子民，如保羅所言：「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（林前三9）
保羅深明自己的職責，知道要如何將各人豐豐富富地帶到神前，將耕種的田地，建造的房屋，打理得乾淨，建造得堅固。像個聰明的工頭，立好了根基，謹慎在上面建造，因為那立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基（林前三10-11）。
今日我們所觀看到的房屋、田地是否建造得堅固、出產豐盛呢？還是房屋破漏、雜草荊棘叢生呢？教會的治理是建造在金銀、寶石、草木禾?上呢？或在主耶穌獨一無二的根基上呢？我們是否有留心思想所看到的？
觀諸以色列王國歷史，為政者若能專一歸向神，遵行祂的命令，神必使國富強昌大，如箴言所記：「公義使邦國高舉」、「王藉公平，使國堅定」、「君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。」、「王因仁慈和誠實得以保全他的國位。」（箴十四34，二十九4、14，二十28）。
真神是智慧的本源，所羅門王向神求智慧而得神喜悅，使國富強壯大。「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。」（箴八13-15）
猶大王約沙法被立為王時，只尋求他父親亞撒王的神，遵行祂的誡命，除掉一切偶像（金銀銅鐵木石），作王第三年即差派臣僕、利未人、祭司往猶大各城去教訓百姓，帶著耶和華的律法書走遍各城。
他奮勇自強，建立堅固城，訓練招募各族勇士豫備打戰，又在各城設立審判官授權他們忠心辦事，以敬畏耶和華的心忠心誠實辦事，警戒百姓，免得百姓得罪神。
雖有外邦軍隊聯合攻打猶大國，約沙法王以信心勉勵百姓，倚靠神，設立詩班唱詩讚美神，耶和華就派伏兵擊殺敵人。「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」（參：代下十七-二十章）
「敬畏耶和華是智慧的開端。」執其事者當知「風行草偃」、「上樑正則下樑亦正」之理，凡事尊神為大，以愛心行出真理，忠心誠實辦事，制定公義誠信的法規，授權派任為神國辦事的僕人，分層負責，各盡其職，真神必與眾人同在，聖靈帶領、同工，聖工必然興旺，神的旨意必然實現，神的榮耀必然光照教會。
俗化的世界是機巧詭詐的舞台，是為權、為寵、為利、為我的戰場；神國中當知誠樸、忠心、愛心、犧牲、謙卑、順服才能得蒙神悅。若為政者只知「執去來之勢而為權，為固得喪之位而為寵，單恃聚散之財而為利，認離合之形而為我。」則討了人事的便宜，必吃天道的虧，慎之、慎之！
教會是神的家，有基督耶穌為房角石，「全身都要靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」教會有形的組織，各有職分，分司責任，上下左右間要各盡其職，能互相幫助，用「愛心說誠實話，凡事才能長進，連於元首基督。」（弗四16、15）。
這是神家中一種自發的秩序（spontaneous order），是完美的，非有意的結果（unintended consequences），是主耶穌親自的帶領，神的愛無形的感召所促成的，而非那強迫性，命令式的秩序，以越俎代庖的管治，遂行自認的公義，命令式的秩序是工具性的秩序，沒有自律（autonomy）的因素在其內，是以屬為奴的形象出現，以道德的心操縱作工具，沉陷於自義中而不自知，危哉矣！
老子有云：「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」（道德經第二章）
《漢書》卷四十，論及陳平為相時與皇帝的一段對話，實有深意：
上益明習國家事，朝而問右承相勃曰：「天下一歲決獄幾何？」勃謝曰：「不知。」問：「天下一歲錢穀出入幾何？」勃又謝不知，汗出沾背，愧不能對。上亦問左丞相平。平曰：「各有主司者。」上曰：「主者為誰乎？」
平曰：「陛下即問決獄，責廷尉；問錢穀，責治粟內史。」上曰：「苟各有主者，而君所主何事也？」平謝曰：「主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外填撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也。」上稱善。註2
無為而治的自發秩序是各有職司，皇帝、宰相都不會妄加干預，決獄乃廷尉，錢穀則由內吏負責，宰相佐助天子，天子垂拱而天下治，每個人能發揮自己的才能做好分內之事，則民順國安。
苟有規範清楚的職責規矩，不互相干預、牴觸，執其事者把規則訂明確，為政者將好的法規，好好制定清楚，則蕭規必然曹隨，天下大治。所謂：「靜者無為，無為也，則任事責矣。」（莊子，天道篇）
子路深諳治理之事，連其師亦三嘆之！治道貴靜而民自定，無事而民自富，無欲而民自樸。在我們周圍的田地、房屋、牆壁，狀況若何呢？萬軍之耶和華對著我們是否會問：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。
「我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：『我們在何事上藐視祢的名呢？』」（瑪一6）我們的作為，周遭記號、決策、思想、觀念，是否在薄薄的兩片嘴唇中，呈現出荒蕪的景象來，且讓我們觀看，而留心思想，恐怕我們驚奇而perish？求主憐憫！
主耶穌道成肉身，在世上傳道，「有一次從聖殿出來的時候，有一個門徒對他說：『夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！』耶穌對他說：『你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』」（可十三1-2）。猶太人信仰的墮落，在歷史的記載中，屢屢背叛神，不遵行神的典章律例，因此國破家亡，被擄到世界各處。
主耶穌慧言聖殿的淒涼景象，知道當時華美壯麗的聖殿，必將被拆毀直至一塊石頭也沒砌在一塊石頭上的毀壞景況，只因他們不以心靈和誠實敬拜神，輕看神差遣的先知所說神的話，因為神的兒子來到祂自己的地方，也被他們殺了，正如以西結先知的感嘆：「人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。
弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。』他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。看啊，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」（結三十三30-33）
就個人的信仰狀況而言，主的提醒，先知的勸勉是永不過時，也非時代潮流一時的洶湧即消逝無蹤。各人當留心觀看、思想是否作謹慎聰明的工頭，耕種自己的田地，建造那永恆的房屋，因為「各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」（林前三13-14）
又當思想主耶穌的山上寶訓結語：「你們為什麼稱呼我『主啊！主啊！』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且房子壞的很大。」（路六46-49）
從荊棘佈滿的田地或頹牆廢屋處，我們領受了多少訓誨？求主憐憫，啟迪則幸甚。阿們！
註釋：
1.語出《韓詩外傳》卷六，譯文參閱《韓詩外傳今註今譯》，賴炎元註譯。
2.語出《漢書》卷四十〈陳平傳）。
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