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王耀真
耶穌將要升天、離開門徒之前，對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可十六15-16）。在此我們看到信與不信有兩種結局：得救與定罪。信心關乎人的結局，茲分述如下：
一.信心的果效
為何信心的結局是得救？我們從信心的果效來探討這個部分。
1.蒙神喜悅
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）。在此提到得神喜悅的兩個條件：第一、信有神，如此必能自我約束。第二、信神必賞賜，如此則會積極尋求祂。
人類的第一對兄弟（亞伯和該隱）獻祭給神，亞伯憑著信心獻祭物給神，結果蒙神喜悅，他所獻的禮物就成了稱義的見證（來十一4）。該隱因為平日所行的不好（創四7），他的獻祭不是出於信心，結果不但不蒙神的悅納，反而被罪纏繞綑綁無法自拔。
後來他起來殺了自己的兄弟，犯下人類第一件兇殺案，也是手足相殘的惡行，終於走上滅亡的道路。
以諾因著信與神同行三百年，就是積極尋求神的具體行動，結果被神活活的接去，肉體不至於見死；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證（來十一5）。
由此可見，真實的信心必定有蒙神喜悅的結果，得神喜悅的人大有恩寵，神更願意加倍保守他在神的愛中，不至於失落。
2.被神稱為義
生在罪中的人不能自己救自己，需要靠神的拯救，所以得救是「本乎恩」。但是人也要具備得救的條件，就是「因著信」。然而這並不是出於自己，乃是神所賜的；信心也不是出於行為，免得有人自誇（弗二8-9）。
所以人的行為主要是來表明內在的信心，並非用來當作榮耀自己的條件。保羅也闡明說：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。」（加二16）
凡是那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫（加三7），在神拯救的約上面有分。神設立耶穌作挽回祭，乃是要憑著耶穌的血，藉著人的信，來顯明神的義（羅三25）。所以不是用立功（積功德）之法，乃是用信主之法。
保羅用這樣的比方來說明「因信稱義」的道理，他說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅四4-5）。
摩西的律法使人知罪，但律法所記的條規全都是不得稱義的事，都是控告人、定人罪的事情。雖然如此，但是人若能在這律法上信靠耶穌，則因著耶穌成全了律法，那麼凡信靠祂的人就都得稱義了（徒十三39）。
3.靈魂的救恩
如前面所說的，沒有人可以靠自己的努力而完全並稱義，因為人的能力有限。但是因著信心，人可以得到神的能力保守，這時就有了絕對確定的把握，必能得著神為我們所預備的，到末世（就是現在）要顯現的救恩，所以有信心的人理當是「大有喜樂」。
但是信心要經歷操練，因而人在百般的試煉中會暫時憂愁，最終卻能顯出信心的價值，比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。這有價值的信心，其果效就是無價的靈魂救恩（彼前一5-9）。
如果沒有靈魂的救恩，人活在這罪惡的世界是非常絕望的，因為只能等候滅亡的結局。然而因著神愛這世界上的人，想盡辦法要拯救他們，甚至將祂的獨生子賜給他們，替他們受死擔罪；就是要叫一切信祂的人可以被神稱義，不至於滅亡，反而可以得到永遠的生命，就是靈魂的救恩（約三16）。
4.心眼可以看見
得救是關乎屬靈的問題。肉眼只能看到物質的世界，屬靈的事情則要靠心眼來看，這心眼就是信心。沒有信心的人，他的心眼是瞎的，有信心的人，他的心眼可以看見。例如，以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。
雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命（來十一20-22）。
這些人看到了未見之事，都是神在將來要實現的祝福和計畫的工作。使徒彼得看到了世界結局的景況：那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。之後改換了神所應許的新天新地，乃是有神的義居在其中的地方（彼後三8-13）。
他所看見的信息就是要提醒信徒，神不是耽延，乃是寬容；所以每個人都當追求聖潔和敬虔，並且切切仰望神的日子來到。
神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（林前二9），只靠心眼可以看見這一切的美好。因此，保羅說：「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」（羅八17-18）
5.得神幫助
通往得救的信仰之路並非康莊大道，而是一條崎嶇難行的小路，人固然要盡一切的努力去走，然而其中也絕對少不了神的幫助。神對人的幫助是無庸置疑的，但是這幫助也和人的信心息息相關。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，這樣的人不要想從主那裡得甚麼（雅一6-7）。
(1)禱告蒙允
耶穌曾對門徒說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（可十一24）。這是一個極大的應許，幾乎是「有求必應」，只是這個「求」必須是出於信心的禱告。
出於信心的禱告當然不會妄求，必定是合乎真理的祈求。出於信心的禱告會得神幫助，顯出神的能力，要救那身體有病的人，主必叫他起來；也能救那靈命有病的人，他若在軟弱中犯了罪，也必蒙赦免（雅五14-15）。
曾有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」結果她那隻有信心的手只碰觸耶穌的衣裳，馬上就有醫治的能力從耶穌身上出來，使她血漏的源頭立即止住了。
最後耶穌對她說：「女兒，放心！妳的信救了妳。」從那時候，女人就痊愈了（太九20-22）。所以要使我們的禱告蒙神應允也不難，「只要憑著信心求，一點不疑惑」就行了（雅一6）。
(2)得神拯救
世人的罪惡不斷在累積神的憤怒，至終必招來全面性的毀滅，但是人的信心將要使他蒙拯救。例如挪亞因著信，蒙神指示他洪水毀滅世界的事，因而動了敬畏神的心，就預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義（來十一7）。
摩西因著信，就守神所吩咐的逾越節，行灑血的禮，將以色列人從埃及人中分別出來，免得那滅長子的天使臨近以色列人（來十一28；出十二1-29）。
妓女喇合雖然是外族人，住在耶利哥城中；但是她因著信，曾和和平平地接待以色列人的探子，就不與那些不順從神旨意的人一同滅亡（十一31；書二12-21），反而可以進入大衛與基督的榮耀族譜當中，可見神並不偏待人，只要憑著信心而活的人都要蒙拯救。
(3)絕境逢生
亞伯拉罕七十五歲的時候蒙神呼召，要他成為屬於神子民的祖先，在罪惡的地上建立一個敬虔的屬神國度。當時，神應許給他的福氣包含兩方面：土地和子孫。
亞伯拉罕順從神的呼召，也一直等待著神的應許。但是到將近百歲的時候，既沒有一塊屬於他自己的土地，而且他的年紀和身體狀況已經不可能生子，眼看著神的應許都要成為幻影，他也要步入絕望的結局；但是「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父。」（羅四18）
人的生命中常常會瀕臨一些障礙，這些障礙大到成為絕境的時候，就會讓人放棄努力而自暴自棄；有的人一輩子活在憂鬱的黑暗深淵裡，還有人成為自我放逐的行屍走肉，甚至有人因此結束自己的生命！然而信心，是讓人絕境逢生的關鍵力量。
因為「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩四六1）。只有神的力量能把人從絕望的深淵提上來，把我們放到安全的避難所。
6.靈命超越
信心可以造就出超越的生命，尤其是對神的信心，更能讓人的屬靈生命超越眼前的現實障礙，表現出不凡的價值出來。
(1)生出勇敢
勇氣有如信心的巨人，展現出偉大的生命表現。當大衛聽到非利士人歌利亞向以色列軍營罵陣的時候，不禁義憤填膺，此時以色列軍營中又無一人敢出去應戰，於是大衛就向掃羅王自請出戰。
大衛要和非利士的巨人戰士歌利亞決戰的時候，雖然面臨極度危險的生死關頭，但是大衛憑信心倚靠神所展現出來的勇氣，讓他成為打倒巨人的真正巨人，大大地榮耀了萬軍之耶和華真神（撒上十七1-54）。
但以理和他的三個朋友都是信心的勇士，雖然面對火窯的熾熱烈焰和獅子坑的飢餓獅群，依然一本初衷地堅持自己的信仰，這樣「泰山崩於前而面不改色」的勇氣，可不是一時的信仰狂熱，而是日積月累操練出來的真功夫（但三、六）。
信心要帶人超越眼前的困難與凶惡環境，「所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」（詩四六2-3）
(2)真誠奉獻
人對神的奉獻不但是愛主的表現，也是一種信心的指標。隨著信心的增長，奉獻的程度也會不斷的超越。耶穌在世上傳道理的時候，曾有一個少年的財主來見祂，要請教耶穌如何能承受永生。
這位少年財主不但有錢，而且又謙卑求教，還能保守自己，遵守律法上所吩咐的誡命。耶穌愛他，就指出他「還缺少一樣」，就是「完全奉獻」。然而很可惜的是，這位少年財主無法更超越自己的生命，就憂憂愁愁的走了（太十九16-22；可十17-22）。
神也是藉著奉獻的事來試驗亞伯拉罕，祂吩咐亞伯拉罕要將自己最愛的獨生子以撒獻為燔祭。亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把自己獨生的兒子以撒（也是唯一承受神應許之福的人）獻上（來十一17-18）。亞伯拉罕通過考驗，他的信心更超越巔峰，他也彷彿從死中再次得回自己的兒子。
(3)甘心受苦
摩西原本貴為法老之子，享盡一切世間的榮耀與快樂。但是他因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓一同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他想望所要得的賞賜，就看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴（來十一24-26）。
其他還有無數的聖徒：有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；甚至還有人為此喪命。
為了逃避信仰逼迫的災禍，他們披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受盡一切窮乏苦害，躲在曠野、山洞和地穴，過著飄流無定的生活，他們的信心造就了這樣超凡的生命，甘心受苦，本是世界不配有的人（來十一35-38）。主耶穌說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太五10-12）
7.得勝仇敵
以色列人進迦南地的第一場爭戰就是攻打耶利哥城之役，堪稱以色列人信心考驗的第一課。神指示他們的戰術非常特別，每天繞著耶利哥城走一圈，到第七天走七圈。
結果「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（來十一30）。這一仗讓他們知道戰爭的勝負關鍵是取決於信心，只要聽從耶和華軍隊的元帥的指示，對神的帶領有信心，就必定百戰百勝。
今天在信仰的路上也要面對一場接一場的屬靈戰爭，因為仇敵魔鬼就像吼叫的獅子，非常殘忍凶暴又無情，落在牠的手中絕難倖免，所以必須用堅固的信心抵擋牠才有生存的機會（彼前五9）。
真教會的信徒從水和聖靈重生的就是從神生的，凡從神生的，就必定會勝過世界；然而使我們勝了世界的，就是我們的信心（約壹五4）。故此我們要順服神，務要全力抵擋魔鬼，決不妥協、決不屈服、決不退讓，魔鬼就必離開我們逃跑了（雅四7）。
二.不信的危機
不信或是沒有信心都是危險的，而且這是關乎生命的危機！
1.必被神丟棄
以色列人原本是神的選民，保羅比喻他們是主人原本栽種的橄欖樹，其他外邦人就是野生的橄欖樹。農作物要仰賴主人的栽培而存活，主人中意就能得到好的照顧，否則就會遭砍下、丟棄的命運。神所中意的就是人的信心，以色列人因為不信，所以被折下來；外邦人因為信，所以立得住（羅十一20）。
可見神有恩慈和嚴厲的兩面，向那跌倒的人是嚴厲的，向相信的人是有恩慈的。被神選上的人不可自高，反要懼怕，而且要保守自己長久在神的恩慈裡，就永遠可以站立得住（羅十一22）。
但是慈愛的主並不永遠丟棄人（哀三31），所以保羅對於以色列人將要再次與神和好仍存有相當堅定的指望；神能將野橄欖的枝子接在好橄欖的樹上，何況是被砍下來的原橄欖枝子要接回去更是有可能的。只怕人存著不信的惡心，離棄永生的神，那麼他就必被神丟棄，在黑暗的深淵裡與神隔絕。
2.生前受刑罰
在舊約以色列的列王時代，曾經遭到亞蘭國的大軍進犯，首府撒瑪利亞城被圍困了好一段時間，直到城中極度缺糧，甚至百姓易子而食。在神解救該城的前一天，先知以利沙就預言明天全城將會得到豐裕的糧食。但有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」
以利沙就說：「你必親眼看見，卻不得吃。」結果第二天正如先知所言，神使敵人聽見大軍的聲音而聞風喪膽，連夜逃命，所留下的物資全部被以色列民接收。眾民一聽到有食物就爭先搶奪，王派該軍長去鎮壓百姓卻慘遭踐踏而死，正是他不信神的話的結果！（王下七19-20）。
以色列民出埃及在曠野路上飄蕩四十年的時間，由於對神沒有信心，所以遇到困難就發怨言，仍然不斷的心繫埃及，對神的應許美地沒有盼望。因而他們中間多半是神不喜歡的人，大都在曠野倒斃（林前十5），他們不能進入迦南地安息，乃是因為不信的緣故（來三19）。
3.死後遭沉淪
人的生命最重要的就是靈魂，肉體的物質生命只有短暫數十年的光陰，靈魂卻是永存不朽的。所以肉體死後，我們的靈魂何去何從是非常要緊的問題！靈魂的歸宿只有兩條，不是得救就是沉淪。
除耶穌基督以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。凡是信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名（約三18）。
神要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光（帖後一8-9）。因為不信而被定罪的人要遭到沉淪的結局，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死（啟二十一8）。
這是極其可怕的刑罰！想想看，在這個世界上人最懼怕的莫過於死亡和陰間，如果甚至連死亡和陰間也被扔在這個火湖裡（啟二十14），那將是一種遠遠超乎我們所能想像的情景，這樣不信的危機是人人必須去思想和警覺的！
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