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謝順道
【發問人：周執事】
哈利路亞，謝長老平安。
我有幾個問題想請教謝長老，如下：
一、「創一27」、「創二7」，及「創二22」的「造」，原文是否同一個字？
二、神只造亞當，為何說「造男造女」（創一27）？
三、神「單造一人」（瑪二15）。有人解讀為「神只造夏娃一人」，對不對？
四、神既然吩咐亞伯拉罕把以撒當作祭物獻上（創二十二2），為甚麼又禁戒以色列人把自己的兒女獻給摩洛呢（利二十1-5）？
五、「利十九19」記載三項禁戒：
1.「不可叫你的牲畜與異類配合」。這是禁戒違反各從其類的法則，我可以了解。
2.「不可用兩樣攙雜的種，種你的地」。然而，台灣一般農家種植成長期比較長的農作物，如甘蔗，都習慣在畦間種花生、綠豆或紅豆等短期農作物，等到收成後，蔓還可以當綠肥。果園也都會種其他短期農作物，既可利用空間，又可防止雜草蔓延。這種做法，難道不可以嗎？
3.「不可穿兩樣攙雜的料作的衣服」。我的疑問是：現在的衣服大概都是用兩種不同的料織成的，如注明Poeyester 65％，Cotton 35％等。在市面上很難找到單一料的衣服，怎麼辦？
願神與你同在。
土城教會 周道民敬上
【謝長老答覆】
哈利路亞，主內周執事平安。
由來函可以看出，你在查考聖經的時候，向來都非常用心；並且對於生活上的細節都會斟酌，是否違反了經訓。這種愛慕真理的熱誠，以及虔誠的生活態度，都是堪做主內眾同靈之楷模的。願主賜福給你，阿們！
針對你所提出的聖經疑難問題，我查閱了《聖經原文串珠註解》、《聖經原文字彙中文彙編》、聖經各種譯本、相關經卷註解書，以及其他參考資料，試作下面的詮釋，提供給你做參考，希望對你有所幫助。
一、《創世記》三處「造」，原文係同字嗎？
一章27節的「造」，在一章1、21、27節，一共出現五次，均應譯為「創造」，說明神從無到有的創造。
二章7節的「造」，原文是另一個字，其字義是「製造」；或譯「瓦器」（撒下十七28），或譯「窯匠」（賽二十九16）。原文的字義是動詞，卻常譯為名詞，多指「窯匠」的工作。依據《七十士譯本》，此處的「造」與「羅九20」中「造他的」的「造」（plassO），係同一字。
二章22節的「造」，原文又是另一個字，其字義是「建造」、「修築」。依據《七十士譯本》，此處的「造」與「房子蓋在磐石上」的「蓋」（太七24），或「三日又建造起來」的「建造」（可十五29），或「修造先知的墳墓」的「修造」（路十一47、48）等，原文都用同一個字"oikodomeO”。
二、神只造亞當，為何說「造男造女」？
聖經說：「神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人」（創二22）；又說：「先造的是亞當，後造的是夏娃」（提前二13）。
由此可知，夏娃也是受造的。所以聖經所說，「造男造女」（創一27），並沒有錯。
三、神「單造一人」，就是夏娃嗎？
針對《瑪拉基書》第二章15節這段經文，日本的解經家米田豐如此解釋：「神憑著『靈餘』雖然能造更多的人，卻只將夏娃一人給予亞當，使之成為一夫一婦，而只有在一夫一婦的聖潔家庭才能生出敬虔的後裔。」（《舊約聖書講解》，716頁，日本聖教會出版部發行）。
日本另一位解經家千代崎秀雄指著該處經文說：「因為原文的意思很模糊，所以各種譯本（包括古代譯本）難免會有很大的出入。」（《舊約新聖書注解》，664頁，瑪拉基書，生命之道社出版）。
阿丹松也說出類似的話，他說：「15節的前半是十分含糊的，所以有很多種不同譯法。厄斯特里（Oesterley）建議譯作：『造我們又使我們活著的不是一位嗎？那一位的願望是什麼呢？是要有敬虔的後裔！』」（《聖經新釋》，472-473頁，瑪拉基書，證道出版社出版）。
玆列舉幾種譯本的譯文於下，然後互相對照，以便作一個比較合理的詮釋：
「雖然神有靈的餘力能做多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」（和合本）。
「一個還剩有靈性的人是不會這樣行的。那一個是誰？就是一個尋求屬神之種的阿。故此要謹守你們的靈性，不可對你幼年所娶的妻不忠實。」（呂振中譯本）。
「上帝不是使你跟她成為一體嗎？上帝這樣做的目的是要你們有真正屬於他的子女。所以你們個個要謹慎，不可背棄自己的妻子。」（現代中文譯本）。
「上主不是造了他們成為一體，有一個肉身，一個性命嗎？為甚麼要結為一體？是為求得天主的子女；所以應關心你們的性命，對你青年結髮的妻子不要背信。」（思高譯本）。
「上帝之神，綽然有餘，猶且祇造一男一女，彼造一男一女，誠何故哉，亦欲使所生之子，克敬克虔耳，故當守爾心，幼時所娶之妻，勿復遺棄。」（文理譯本）。
「神豈不是把人造成一體嗎？他還有靈餘。那一體的人要求甚麼呢？不是神的子孫嗎？你們要注意你們的靈。不要背叛你年輕時的妻子。」（日本新改譯，1973年版）。
「耶和華豈不是只造一個嗎？雖然他還有靈餘。為甚麼只有一個呢？是為了得著敬畏神的後裔。所以你們心裡要謹慎，不要背約遺棄那年輕時的妻子。」（日本文語體譯本）。
由上列七種譯本的譯文可以了解，對於《瑪拉基書》第二章15節前半段的經文該如何解讀，幾位譯者的看法都不同；唯一的原因是，原文殘缺，意思模糊。儘管如此，15節後半段的譯文卻沒有甚麼出入；據此可以推測，也許《和合本》的譯文比較可靠吧？
為了分辨《和合本》的譯文是否比較可靠，玆將上列的譯本之譯文作簡單的分析於下：
．《和合本》
「雖然神有靈的餘力能造多人」：「力能造多人」，字旁有小點，指明原文沒有此語；因此，幾種日譯本都譯為「他還有靈餘」。不過從下文的意思可以了解，《和合本》如此意譯，上下文的思想是可以聯貫起來的。
「他不是單造一人嗎？」：除了日本《文語體譯本》之外，都沒有此句；也許它是意譯，或是依據另一種抄本吧？但從後半段的精神來思考，如此翻譯應該是合理的。後半段的精神是甚麼呢？就是夫妻要彼此切實相愛，成為名副其實的「二人一體」，以便生出虔誠的後裔來。而這種精神──婚姻上的道義，乃是上列各種譯本之譯文的共同點。
依據上面所作的詮釋，如果「他不是單造一人嗎？」之譯文，並沒有違反15節整段經文的思想，則所謂「單造一人」，便是單造夏娃一人了。怎麼說呢？
13節說，以色列中有人休妻，使被休的前妻歎息哭泣的眼淚，遮蓋神的祭壇，以致神不悅納他們的供物。由此可知，休妻這件事是神所憎惡的。
14節說，神要在他們和他們幼年所娶的妻中間作見證，斥責他們以詭詐對待他們盟約之妻的過犯。這就是說，婚姻是男女二人在神面前所訂立的誓約，神便是這件婚姻的見證者（創三十一50）；因此，休妻乃是背約的惡行，神當然要責罵他們了。
15節說，神雖然有靈的餘力（神靈的能力無限），能造更多的人；但他卻只造一人（夏娃），為的是願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。這個道理很簡單，在一個多妻的家庭，因為成員複雜，彼此難以和睦相處，所以對於子女的人格之培育，必產生負面的影響；如果這樣，神所期待「願人得虔誠的後裔」之願望，怎能實現呢？
16節說，休妻這件事（不管有沒有再娶），以及以強暴待妻的人，都是神所恨惡的。因為一家之主若是休妻，或虐待妻子，便無法生出虔誠的後裔了。
．《呂振中譯本》
「一個還剩有靈性的人是不會這樣行的」：所謂「還剩有靈性的人」，就是還沒有完全墮落的人。「不會這樣行」，是行甚麼事呢？就是13至14節所指責，休妻背約那件事。值得留意的是，由於對15節前半段經文的解讀懸殊的緣故，致使其譯文與《和合本》或幾種日譯本的譯文，有很大的出入。
「一個還剩有靈性的人」是誰？「一個尋求屬神之種的阿」是誰？阿甚麼？關於這些疑問，譯者註明：「經文殘缺，意難確定。」正因如此，所以前半段譯文的意思非常模糊，而且無法與後半段譯文的思想聯貫起來。
「屬神之種」：即「虔誠的後裔」（和合本）、「真正屬於他（神）的子女」（現代中文譯本）、「天主的子女」（思高譯本）、「神的子孫」（日本新改譯），或「敬畏神的後裔」（日本文語體譯本）等。
．《現代中文譯本》
因為15節前半段的意思很含糊，所以譯者只好避開它，而僅譯出後半段比較清晰的部分；雖然不夠完整，卻可以避免誤譯，是很不得已的譯法。
「上帝不是使你跟她成為一體嗎？」：《思高譯本》和日本《新改譯》的譯文也有此句，但採取直譯法的《呂振中譯本》卻沒有。然而，從後半段經文的精神來了解，譯者如此翻譯應該不算錯吧？
．《思高譯本》
「造了他們成為一體，有一個肉身，一個性命」：表示夫妻是一體，只有一個肉身，只有一個生命；簡言之，即生命的共同體。因此，夫妻要實實在在成為一體，以便生出屬於神的子女。
．文理譯本
「上帝之神」：即神的靈，因為「聖靈」也可以譯為「聖神」。
全段的譯文，與《和合本》大同小異。
．日本《新改譯》
「他還有靈餘」：即謂「神還有靈的餘力」，與《和合本》的譯文意思相同。
．日本《文語體譯本》
「不要背約遺棄那年輕時的妻子」：此句與《和合本》的譯文稍為不同，但含意卻沒有甚麼差別；除此之外，其餘都與《和合本》相同。
．本題結論
依據《瑪拉基書》第二章15節後半段經文的精神，並參考日本的神學家米田豐的解釋，個人認為所謂「單造一人」，就是單造夏娃一人。
與此有關聯的問題是，由15節後半段經文的精神來思考，個人認為《和合本》的譯文比較可靠；雖然前半段的譯文或許是意譯，卻與後半段經文的思想是一脈相通的。 ──下期續完
更正：本刊2007年2月號（353期），64頁左邊第四段第二行首句，「意在指靈上的」係「意在指靈性上的」之誤。
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