(緒論)

第三章　主對門徒的教訓（路六12～49）

主揀選十二使徒（路六12～16）

十二門徒的選立為「十二使徒」（參閱林前十五5）；

1. 代表或代替屬肉以色列民族的十二支派，為屬靈的以色列國──真教會立下規模根基與柱石（廿四44～49；太廿八19～20；弗二19～20）。

2. 「十二」代表神的特定完全數。「十二使徒」預指神揀選祂合用器皿之普遍性與其特殊性。使徒教會以後將「使徒」用於巴拿巴、保羅（林前一9；徒十四14、4）。

3. 「使徒」即「使者」、「代表」或「傳言者」，是「被差遣的」。他們是聖靈充滿、有神的能力、智慧、公義、憐憫與有為道殉身犧牲精神的聖潔神人。

第十二節

主處處重視禱告。此處的山地，即約但河附近的山地。這與舊約的摩西在西乃山，與神靈交的深密度相呼應（出十九20）。主的禱告是要與神交通、求屬靈的能力與引導（參閱耶四十二4）。

第十三～十五節

徹夜的禱告後，主耶穌叫祂的眾門徒來，從中間選立了十二個使徒（九10，十一49，十七5，廿二14，廿四10）。「揀選」（參閱：九35，十42，十四7；徒一2、24，六5，十五7、22、25），要差遣他們去傳福音、醫病趕鬼，並從主特別學習屬靈的知識智慧（八10；太十三16）與實地工作經驗。

十二使徒的名字如下：西門（四38；五3）、安得烈（約一40，六8，十二52）、雅各與約翰（五10）、腓力（徒一13；約一43～45，六5～7，十二21～22，十四8～9）、巴多羅買（「多羅買之子」，有人認為他即拿但業，約一45～51，廿一2）、馬太（太九9，十3；即馬可與路加福音中的稅吏利未）、多馬（又叫「低土馬」即雙生子，約廿24；他是一個多疑者，約十一15，廿24～27）、亞勒腓的兒子雅各（與西庇太的兒子同名。亞勒腓又是馬太父親的同姓，可二14）、奮銳黨西門（未跟從主以前的西門屬於馬可比王朝中對律法熱切的一系統，參閱旁經瑪可比四書十八12。是抵抗羅馬勢力的愛國行動派系）、雅各的兒子猶大（參閱約十四22；馬太馬可中有一對應的名字叫達太；可三8；太十3；但這個猶大與達太的關係不詳，可能猶大亦叫達太，猶大的父親是誰不詳）與加略人猶大（約六71；加略為猶大的父姓）。有關猶大的生平，供參考的學說如下；加略在猶大南地。南地的猶大加入以北部加利利人為主體的門徒群體，他自己褊狹的地域觀念，成了他的孤僻性格；另外「加略」原意是「盜賊」、「殺手」，原屬愛國運動中的游擊份子（參閱：徒廿一38）。猶大賣主的另一遠因，可能因對耶穌不推政治革命而失望，以致受迷惑賣主。

第十七節

主揀選使後以前，曾與門徒同心禱告，然後一同下了山──如摩西領受了神的莊嚴使命，站在平原上──人群的廣層面、與人心世界（結卅七1～2；林前三9；太十三1～8），主與祂的使徒，其他門徒與許多從巴勒斯坦全地、黎巴嫩海邊推羅與西頓地方來聽道、求醫治的百姓站在一起──主與工人深入百姓傳福音救治病痛的寫照。

第十八～十九節

病人想摸主，以得從主出來的能力醫治（參閱：八44～47；可六56；徒五15，十九11）。主都醫好了他們（五17）。

主論福禍與門徒屬靈品德（路六20～49）

路加六章主耶穌的講論，接自四章18～19節；「傳福音給貧窮的人」（肉體與心靈空虛的人）。

此段與為太五至七章的登山寶訓，均起於論福，順著相同的結構與內容：背景（17～19）、神國的應許與要求原則（20～26；27～38）、做主門徒的真諦（39～45），最後以兩等根基的建構來比喻屬主與不屬主的門徒表現（46～49）。本段還包括有馬太十二章的材料。

第廿～廿三節

主舉目觀看（參閱：舉目的動作十六23，十八13）。

主以憐憫、關懷，尋找的眼睛（太九35～36；詩五十三2）看著門徒（太五1；主看包括門徒在內的群眾），並聯想到做主門徒必經的艱辛困苦與來世的大賞賜。

「有福」即喜樂、滿足、安寧與光明等福趾的實質感受（詩一1等）。

「貧窮」（四18；參閱太五3），指物質上的缺乏，精神上的空虛。凡為耶穌丟棄一切而在世上一無所有，神國的真正財富是他們的（林前四8；太十九29）。

第廿一節

「飢餓」指肚腹的饑餓（參閱一53；詩一○七5～9），更指飢渴慕義（太五6）。「飽足」指享受神的屬靈肥甘美食──屬靈生命與恩典的豐盛（賽廿五6～8，四十九9、10；五十五1～3；詩十七14～15；耶卅一12、25；結卅六29；約十10）。

「哀哭」（太五4）指忠心敬虔愛神的人的憂傷（參閱：詩卅5，五十一17；林後七10～11），然而，因為神的安慰而喜笑（賽六十20，六十一3，六十六10；耶卅一13；詩一二六2、5～6；啟七17，廿一4）。

第廿二節

世人「恨惡」神的百姓（賽六十六5；路一71，廿一17；太廿四9；可十三13；約十五18～19，十七14；約壹三13），「拒絕」指排斥（賽六十六5）、「辱罵」或當面的侮辱（詩五十五12；彼前四14；約九22、34；羅十五3；可十五32）、「棄掉你們以為惡的名」即毀謗（申廿二19）、詆毀基督徒的名聲（參閱雅二7；彼前四14），以上四種惡言酷待都是為了「人子」的緣故──人子在今生要受苦難（九22），因此門徒也要如此（彼前四12～14）。

第廿三節

更大更長存的賞賜（羅八18；林後四17～18）。「那日」指神伸冤、賞善罰惡的日子（羅二5～11；啟六10），門徒要「歡喜跳躍」（參閱：詩一一四4～6；瑪四2），因為有天上的賞賜（參閱：賽四十10，六十二11）。主耶穌以前的眾先知，尤其是耶利米，都受過惡待（參閱：太廿三37）。

第廿四節

與以上的四福正好相反的四禍：富足、飽足、喜笑與好聲譽。這種福禍對比參閱「賽三10～11」；「傳十16～17」；「申卅章」。

「富足」使人自高（提前六17）、或瞎眼（啟三17～18）、甚至貪婪（一如拜偶像，西三5；太六24；提前六10），終久會有不認識神或離棄神的危險。

「有禍」即「哀哉、慘哉」一種處在神公義審判之下，所發出哀憐之情。舊約聖經多處有「禍哉」的表達（賽一4～9，五8～23，十1～4，卅三1；摩五18，六1；哈二6）。富人得到金錢方面的暫時快慰。他們常常忽略幫補缺乏的人（十六19～31），也忽略積儹財寶在天上的重要性（參閱：十二21）。因此，他們失去了從上頭來的永遠安慰（帖後二16～17）。

第廿五節

「飽足」指塞滿了食物（一53）。不僅得飽，而且是很豐腴（賽五十六11～12）。但他們卻無憐憫之心，因此將來要受靈性飢餓、枯竭的苦（參閱財主與拉撒路今生、來世的對比，十六19～25）。「喜笑」指嘲諷輕謔惡意的笑，是一種自滿自足狂傲之笑，尤其對別人漠不關心，幸災樂禍的笑。他們的終局將是哀慟哭泣（耶十二1～4）。

第廿六節

受人稱讚諛媚（參閱撒下十五2～6所記的押沙龍），會陷入驕傲（創三5～6），不能持守原則，甚至由於討人喜歡、懼怕人而離棄神的公義與旨意（加一10）。

「假先知」（太七15，廿四11；可十三22；徒十三6）引導人走向歧途，自己卻享有美名佳譽（賽卅10；彌二11；耶五31，十四14～16，廿三16～17）。

愛仇敵（路六27～31；太五39～44，七12）

基督教的博愛，包括：愛人如己、愛仇敵與為人犧牲自我（主則為世人捨命）。

第廿七～廿八節

「聽道」指聽與從（徒廿八28；太十八15；路九35，十六29、31）。聽道的人指包括門徒在內的眾人。主耶穌要將舊約狹義的「愛」（利十九18）推廣到愛眾人（太廿二37～40），把舊約的「以眼還眼」轉成愛仇敵，並為仇敵祝福與禱告（太五44；彼前三9；林前四12；羅十二4）。

第廿九節

左右頰、內外衣是譬喻，有愛心的人被打了，有容忍、甘願吃虧的精神（羅十二19～21）。

第卅節

人家需索的、缺乏的，不可塞住憐憫的心（申十五7～8；詩卅七26；箴十九17，廿一26；羅十二20）。主要我們想到將來更大的報賞與「施比受更有福」的屬靈要求（徒廿35）。

第卅一節

「推己及人」與「己之欲得善待，必須先善待人」的原則。

寬宏慷慨的精神（路六32～36）

自古以來，人們就希望行善事得善待（旁經瑪可比一書十一章33節。孔子、理學家、亞里士多德，及其他希臘古哲的言論中可證明。參閱路十四12～14）。32～33節主耶穌強調「泛愛眾」：不要單愛給你好處，與你有利害關係的人。

第卅四節

「借」是慷慨好施的一種行為（太五42）。神規定猶太人外借於弟兄不得取利息（出廿二25；利廿五35～37；申廿三19）。如對方有誠心卻無力償還，債權者應有憐憫豁免的精神（太十八 23～35）。

第卅五～卅六節

上述「愛」、「善待」與「借」的總結：當像慈悲的天父，恩待一切義與不義的人（太五43～48；詩一四五9）。今生廣行善施，會得天上大賞賜（提前六18～19）。主耶穌的仁慈憐恤是吾等良範（七13；太九36，八17，十四14，十五32，十八27，廿34；可一41，五19，六34）。

不要論斷（路六37～38）

由36節的原則所引申到的；不要論斷。「論斷」原意是

1. 達到正確的決定（七43，十二57）；

2. 審判裁決（廿二30）；

3. 定罪（太七1～2）。

「不要論斷」即不要判定別人的過錯短處，或定別人的罪，而自顯為義，因為：

1. 神是鑒察人心的主；

2. 主教訓：人自己眼中的樑木與別人眼中的刺，都是程度大小的缺欠。

3. 當求「赦免我們的債，如同我們赦免別人的債」（太六12、14）──饒恕的美德。

4. 斷論別人，等於數算、判定自己的罪過，神必按你論斷別人的標準來審判你（太十八33～35）。

第卅八節

桃李相報的因果關係。貪婪、吝嗇、苛薄的人，均會遭受不良後果。如羅得（創十三10～11，十四11～12）、拿八（撒上廿五10～38）、瑪拉基書中奪取神物的人（瑪一6～8，三8～9）。

另外，寬宏大量的人會受神的祝福。如亞伯拉罕（創十三7～9，十五1、18～21，十七1～8）、大衛（撒下七1～17）、書念婦人（王下四8～37，八1～6）、伯大尼的馬利亞（太十九27～30）。

眼睛明亮的重要性（路六39～42）

本段強調：

1. 信仰，生活上須有正確的指引（耶六16；約十四26）；

2. 保持自己的視野與眼光澄澈明亮──眼光遠大、思想正確、心胸磊落。

如此才能自立立人、自助助人。

第卅九節

主耶穌的兩個「提問」：上半句的答覆是瞎子不能領瞎子（太十五14）；下半句的答覆是：都會掉入坑去。領路的瞎子指單有熱心而無真知識的猶太人、律法師與法利賽人，或今日注重儀式、傳統而欠屬靈知識、智慧與經驗的傳道者、基督徒（羅三1～2；詩五十七6；箴廿六27，廿八10）。尾隨盲領路人的瞎子，指無知識、看外表、自滿自足的信者（何四6；賽五13；啟三15～18）。

第四十節

參閱「太十24～25；約十三16，十五20」。被稱為「無學小民」的門徒（徒四13），卻從主耶穌得到面命提撕、傳授真道與神國的奧秘，主耶穌並答應他們，要作比主所作的更大的事（約十四12）。然而，門徒永不能高於至尊至大的耶穌基督（太十25上半句）。

第四十一～四十二節

主用修辭上的「借代」與「誇飾」，來點明主題：不先審度自己，而專指摘別人的人，是「假冒為善」的人──犯了對人對己無原則，心口內外不一致的毛病（十二56～57，十三15；可七6）。

兩種果樹（路六43～45；太七16～19）

主耶穌用「同語重覆」的辯證法，來強調人的行為為內心世界之反映，並由行為的果子可以識別其內在的好壞。「樹木」為聖經最常採用的文學形象之一，因其所需之陽光、雨露及成長過程，與人信道守道，在恩典知識德行，屬靈能力上的長進原理相同。

第四十三～四十四節

好樹由其所結的果子可以鑑定（參閱詩九十二12～14；太七16～20；啟廿二1～2），因為萬物各從其類（創一11～13），種瓜得瓜，種豆得豆。（加六7）。此兩節把荊棘、蒺藤──受咒詛的莠草（創三18；何十8），形容不義的世人、基督徒，來跟無花果、葡萄──神園中的好品種，代表真信徒，作一鮮明對比。使徒保羅所說的「光明」與「黑暗」之不相通（林後六14），就是好樹、壞樹的分野。