百夫長信心的代求（路七1～10；太八5～13）

加利利一直到公元44年才成為羅馬之一部份。本段故事國籍不詳的百夫長，是希律安提帕王軍隊的「連長」。他雖不是猶太人（七5～9），也不是猶太教的外邦入教者，卻很敬畏神。他以信心與謙卑尋求耶穌。從他為猶太人建會堂與請猶太人長老請求耶穌的身體事上，可見他富裕、熱心公益與好名望。但最可貴的是，他為他生病的僕人找耶穌解決問題，證明他如父母心深愛他的手下。主耶穌稱讚百夫長為「大有信心的人」。照這位官長所代求的心頭，在別處的僕人即刻得醫治。

這段刻劃了神悅納世界各地敬畏祂、願意以信心與謙卑就近神的國與神的義的人（徒十34～43）。

第一節 

迦百農是主傳道的中心（四31～八12）。

第二節 

百夫長所「寶貴」的：親愛、忠誠可靠的僕人。

第三節

 以一個外邦人身份，百夫長自認不配見耶穌。故請地方長老代轉他的心意（參閱徒十7）。

第四～五節 

長老的代求言詞，意味著外邦人得助，應有條件（如愛猶太人、建會堂）。

第六～七節

 主欣然地陪伴長老出門（參閱：徒廿20）。做主的工人，正如赴診的醫生，隨時待命出去做聖工。百夫長不敢勞煩耶穌，但堅信主的「一句話」能使病人得癒（可七29～30；太八16；詩一○七20）。

第八～九節 

百夫長者明智、周到、能設身處地的美德。主所稱讚的「大有信心」的竟是一個外邦人（參閱太十五21～28）。

第十節 

百夫長信心的代求得了效果（雅五16）。

拿因城寡婦之子復活（路七11～17） 

本段不僅刻劃出主耶穌的大能（一如大先知以利亞與以利沙：王上十七17～24；王下四18～37），也突出祂的大慈悲。耶穌叫死人復活（可五22～43；約十一41～44）證明祂是生命與復活的主（約十一25～26；啟一18）。

第十一～十二節 

拿因小城距拿撒勒南東南10公里，在耶斯列平原之北。寡婦喪失獨子，人生最悲痛。猶太人的風俗，送殯時，雇用以「善唱哀歌」為職業的婦女，為死者啼哭（參閱代下卅五25；傳十二5；耶九17～18；結廿七32；摩五16）。拿因城的寡婦兒子出城送葬途中，除了同行哀悼的婦女外（伴葬同哀是一件愛心的表現），還僱請了若干名的職業哀哭（也吟哀詩）的婦女，跟在鼓吹手後面，悲悲切切。

第十三～十五節 

此出殯的棺材沒上面的蓋子。主不顧不能摸死屍棺材潔淨禮的規定（民十九11～16）按著棺材。祂吩咐抬柩的人停止，叫在柩裏躺著的死人，就地坐起。主不但叫人復活，也使那家庭團圓，化悲為喜（參閱約十一1，十二1～2）。

路加作者於13節第一次稱呼耶穌為「主」（七19，十1、39、41） 。

第十六～十七節

 周圍眾人大為驚喜，歸榮耀給神（二20，五25；可二12）。主被認為是大先知（廿四19；申十八15；太廿一9～11；徒三22、23，七37）。但是，耶穌不僅「在他們興起的大先知」而已，祂是以色列民所應當認識的真神，我們的主（九45，十八34；約一11）。

17節主的奇事引起祂名震四方（四37、14），猶太和周圍，指包括加利利的巴勒斯坦（廿三5，一65；徒九31，十37） 。

主對於施洗約翰的評價（路七18～35；太十一2～19）

本段包括三段：

1.        施洗約翰質詢主耶穌的位份（七18～23），主以以賽亞卅五章的應驗於祂本身的行蹟，再次肯定彌賽亞身份；

2.        主耶穌推崇施洗約翰為有見識有能力的先知（24～30）；

3.        耶穌世代的人棄絕了施洗約翰與祂本身（31～35）。

第十八～十九節 

施洗約翰此時已被囚禁（太十一2），已在三章20節提起。

約翰的門徒（約三25～26）到監牢見施洗約翰，必無困難。「兩個」通常是門徒受差外出的數目。

施洗約翰問將要來的（約三16；太三11、約一25、27）是耶穌，還是「別人」（太十一2用「eteros」意為第二個人，路加用「allos」則是多數中的另一個）。

第廿一節 

主的醫治、趕鬼、使瞎子復明，對施洗約翰的門徒，正是一個有力的答覆。文中的「災患」原文是「鞭打」（可三10，五29、34；徒廿二24；來十一36）。

第廿二節 

「所看見的所聽見的」是傳福音作見證的、接受神的恩典與能力的人，必須有的一種體驗：例如得聖靈（徒二33）、生命之道（約壹一1～3；徒四20）、神蹟奇事（來二3～4；可十六16～20）等等。

  主叫瞎子看見（四18，七21，十八35～43；可八22～26；太九27～31，十二22，廿一14），瘸子行走（十四13、21；太十五30，廿一14；約五3，九1～7；徒三1～10，八7，十四8～10）、痳瘋得潔淨（五12～16，十七11～19）、聾子復聰（十一14；太九32～34；可七31～37；太十五30）。總之，主的福音帶予人心身平安與靈性福氣（四18，六20，十四13、21） 。

第廿三節 

「不因主而跌倒」──不埋怨發怒、不離開主。則對主忠誠、熱愛到底。對主的恩典與愛，沒有任何怨尤、不順從、絆倒別人、或離開的行為（可四17，六3，九42～47，十四27、29） 。

第廿四～廿六節 

主向眾人所提出的三個問題：百姓出到曠野地方看

 a.      風吹蘆葦，

 b.      穿上好衣服的人，還是看

 c.      先知？

第一、二個的答案是否定的。主耶穌由第三個肯定的答覆提出施洗約翰的偉大。

「風吹蘆葦」是曠野常見的一個景色。「蘆葦搖動」是猶太人的一種比喻（參閱王上十四15）。有解風吹蘆葦為隨波逐流的人。也有人引申為猶太曠野地為草寇集結喧嘩地，約翰被認為猶太復興的民族英雄。但主耶穌的答案：以色列人到曠野不應只觀賞自然景色，或來就近一個搖擺不定的人物（因約翰是一個心志堅定偉大的人物）。

「穿細軟衣服的人」（太十一8），宴樂度日（十六19；彼後二13）的人屬於貴冑富豪的人。施洗約翰穿的卻是「駱駝毛」──野獸皮做的外衣，吃的是「蝗蟲野蜜」──中東、近東，北非一帶窮人的食物（太三4；王下一8；亞十三4） 。

雖然施洗約翰不願自稱為「先知」（一25），他卻是舊約古典意義的最後一位先知（一76，廿6；可十一32）。

主耶穌肯定地說，施洗約翰比眾先知更大，因為他預備了主的道路，應驗了預言（瑪三1）；也接觸到歷代先知所沒接觸到的救主。

第廿八節 

「婦人所生的」是希伯來語的表達法，指凡有血氣的（伯十四1）。「神國最小的」指；

 a.      今世謙卑、卑微、將來在天國要為大的人（太十八3～4，十九13～15）；

 b.      主耶穌的自喻（太廿28）。

因主耶穌比約翰大。但我們不必堅持第二說法，畢竟施洗約翰已對眾人宣稱主比他更偉大，更有能力。

施洗約翰要與亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知同在神國內（十三28）。施洗約翰有福，但恩典時代神的眾僕人，要比約翰做更大的工，領受更多的苦難與福氣。

第廿九節

  與以下硬心、虛偽的法利賽人、律法師比較，接受約翰施洗教訓的百姓與稅吏，聽到主耶穌所說的，就「以神為義」──以神之法度、要求、作法為是（參閱七35；太十一19，以智慧為是，十29，十六15，十八14；徒十三39；太十二37「以......為義」之用法）。

第卅節 

自義的法利賽人、律法師棄絕了以約翰與主耶穌為神先後救贖經綸。

第卅一～卅二節 

主用「明喻」（好像，好比的用法，參閱十三18、20；可四30；太七24）來說明祂的世代。

「這世代的人」（十一29～32，十六8，十七25、32；太廿三36；可八12、38），是人硬心不信與神忿怒即將發作的時候（申卅二5、20；士二10；詩七十八8，九十五10；耶七29）。主要再臨以前的世代，悖謬不信（徒二40；腓二15；來三10） 。

「街市」原作「市場」，是社會生活的買賣與娛樂的中心。市場上，兩群作遊伴的孩子中有一群（由男孩扮演）呼叫：我們吹奏樂器，請你們歡樂跳舞。另一群（由女孩扮演）接著呼叫：我們唱一首哀歌捶胸哀哭以示哀思，請你們啼哭。但彼此都不合作。馬太十一章16節至19節記載這同一比喻中，同一部份的孩童，向另一群的孩子建議歡樂（婚禮）與哀哭（喪禮）的遊戲，都得不到反應。路加用的「彼此」或「另一」（32節），指男女孩童兩群相互邀約。「舉哀」的動作是：通常是婦女在喪禮上捶胸。

主耶穌這個市場上悲歡人間的遊戲的比喻，有下列兩個涵義：

 a.      一群代表如約翰、耶穌傳神國神義的工人。另一群以法利賽人、律法師──硬心不信的以色列人，對主的呼請拒作肯定的反應；

 b.      猶太人請施洗約翰吃喝歡樂，請耶穌禁食哀慟，但施洗約翰與耶穌不能使猶太人稱心如意。

第二個涵義適合以下33、34兩節，但第一個解釋也普遍適合耶穌基督不信世代的情景。

第卅三節 

施洗約翰過的簡單純僕、刻苦己身的生活；吃煌蟲野蜜，不喝酒（一15；可一6），但猶太人卻說他被鬼附了。

第卅四節 

「人子」（太八20，九6），也可以另譯為「這個人」、「我」──文中耶穌的自稱。主不受舊約飲食規矩的束縛，祂親近罪人（太九14、15），卻為法利賽人、文士所詬病。

第卅五節 

「智慧」指與常人不同的神之智慧（十一49；林前一18～25；伯廿八章；箴一章、八章）。「智慧之子都以智慧為是」可解為：神的智慧（不是世人的看法）證明神（智慧）的子女們的做法（如施洗約翰或耶穌），是正確，合乎神旨意的。

有罪的女人用香膏抹主得主赦罪（路七36～50）

本段不同於馬太福音廿六章6至13節、馬可福音十四章3至9節、或約翰福音十二章1至8節，且與主耶穌的死無關。

這段事蹟值得注意的：

1.        主是罪人的朋友（七34）；

2.        痛悔、愛主的罪人是「智慧之子」（七35）；

3.        主設債主開恩的比喻，說明神赦免的人，會因過去所犯多而大的罪愆，更愛主──正如這位悔罪大哭的女人，得神的愛浩大，她愛主也相對的深刻（自認為罪魁的保羅，得主恩典後甘願為主捨命（提前一15；林後十一23～29；加二20）；

4.        因為信，罪女得赦罪與神所賜的平安（八48，十八42；太九22；可十52） 。

4.  從文學形式上而言，耶穌與西門的對話稱為「蘇格拉底式問答式」：首先由對方提問（39節），隨著，迫使對方答覆後而插問（40～43節）。對方答後，接著辯駁對方原來論據，最後才下結論。這種希臘式的修辭法，普遍被律法師、教師採用。主耶穌用這種答問，使本有敵意的對方，學了人生之一課。

第卅六節 

西門是一個友善的法利賽人（七44），請耶穌吃飯（參閱：十一37，十四1可能是安息日聚會後的餐頓）。「坐席」指圍坐在桌子的矮凳或在平墊上傾身斜靠墊板上（十四8，五29；可十四3）。

第卅七節 

女人犯何種罪不詳。她拿了一個盛香膏的玉瓶（雪花石膏作的長頸瓶）。

第卅八節 

不請自來的婦人站在主耶穌的背後，把香膏倒在耶穌的頭上，同時激動的淚水滴濕了耶穌的腳上，並以「女人的榮耀」（長髮）來擦沾滿塵沙的腳。「用嘴連連親祂的腳」，表示對主的深深尊敬與自卑。最後把香膏抹上主的腳。

第卅九節 

主人西門心中的思忖。按照法利賽人的想法，先知不得讓罪人碰摸，而且，先知應有先見之明，為何耶穌讓她接近呢？

第四十～四十三節 

針對西門心中的議論，主耶穌對很客氣地呼叫祂為「夫子」的西門，說了一個欠債得豁免的比喻。

  銀「兩」的單位，是中譯的代用語。原文是羅馬銀幣「denarius」單位，十分之一「兩」相當一天的工資。

主的比喻，強調愛心的赦免。他要的不是定罪（約三17、18，八10，十二47、48）。得主大恩典的人，會比別人更愛主。

第四十四節

西門盡主人請客之本份，但卻沒有做到猶太人接待遠行客之禮：洗客人之腳（創十八4，十九2，廿四32，四十三24）。猶太人的習慣，是奴僕洗主人的腳。法利賽人西門不洗耶穌的腳，是可以理解的。

第四十五節 

「親嘴」是歡迎來訪的客人的一種禮儀（撒下十五5）。

第四十六節 

西門未用油──橄欖油抹耶穌的頭。以上三件事西門未做到。然而，這位有罪的女人都做到了，而且做得比西門更盡心盡意盡力。西門於43節所回答的，正好說到自己對耶穌的愛心寡薄。

第四十七節 

這女人感動主耶穌的地方在於她奉獻極名貴的香膏（參閱：約十二1～8，一瓶卅兩銀約值一年辛勞的工資），她冒被排斥的羞辱，來到主耶穌跟前痛悔哀哭，無言地求耶穌幫助、赦免她。

第四十八節 

主在前一節對西門說「她許多的罪都赦免」，現在面對女人說出了一句權能的話，就使她得赦（五20）。

第四十九節 

同席的賓客心中的疑竇（五20）。

第五十節 

主對女人說：你的信救了你（八48，十七19，十八42）。猶太人道別時，慣用「平安」（參閱十九6；撒上一17；撒下十五9；王上廿二17；徒十六36；雅二16）求神祝福。現在主對這得救恩的女人所說的「平安」，具有非常深長的意義。