事奉主的女信徒（路八1～3）

天國福音的創始者主耶穌基督，在路加福音中是一個周行四方，廣傳福音的旅人。特別在加利利傳道的初期（四14～九50；參閱：四44，六1，七11，九58），主四出傳道醫病趕鬼，作撒種工作。

受揀選的十二門徒，跟在主的身邊──一如以色列民，跟從雲柱、火柱的引領（出四十36～38；民九19～22），為將來受聖靈差遣工作學習、充實。

八章1至3節突出了愛主、事奉主的幾個婦女形象，特別引人注目。

第一～二節 

主與十二門徒遍行各城鄉市鎮，傳揚神國的福音（四43；可一1）、醫病趕鬼。

「抹大拉」是近加利利海西岸、迦百農南端的小城。抹大拉為密奪（Migdol）的希臘化名字；原意為「守望台」。抹大拉的馬利亞：

 a.      在十字架下悲痛地看主的受刑（太廿七55～56；可十五40；約十九25）；

 b.      眼看著主的身體被安放在墳墓裏（廿三55；太廿七61；可十五47）；

 c.      七日的第一日清晨趕往墳墓要膏主的身體（廿四10；太廿八1；可十六1），且是第一個將主復活的消息奔告門徒（約廿1～18）。

「七個鬼」：「七」是一個完全的約數，指她以前所受附鬼的極端苦楚（參閱十一26；太十二45）。

第三節 

希律安提帕王的「家宰」（家中主管、侍長，或羅馬帝國的司宰）苦撒（Chuza）的太太約亞拿（約翰的陰性名字）。她與抹大拉的馬利亞同去探望主復活後的空墓（廿四10）。

蘇撒拿何人，未詳。這些婦女放下一切，為著福音四處跟隨主與門徒。提供自己的財物，服事主他們。

撒種的比喻（路八4～8；太十三1～9；可四1～9）

路加六章11節，一直到撒種的比喻，路加沒用上馬可福音的材料。

為何要做神言橋樑的以色列民（羅三2）甚至今日的世界，對主的福音反應遲鈍、冷淡（四29，六11，七31～35）？撒種的比喻，回答了這個問題：

1.        撒但的阻擋，人的私慾、今生的思慮，名利財富都是接受福音的絆腳石；

2.        棄絕主的教訓的人，終久將被棄絕（八10）。

撒種的比喻，正面強調了「聽」從主教訓，能進入神道奧秘中的果效。

第四節 

許多群眾（四40、42，五1～19，六17～19，七11）傾慕主的教訓與神蹟，來到了祂的面前。但只有少數是聽而明白的。

「比喻」（parable）：屬靈的道理與奧秘的神旨，用淺顯的、圖畫性的故事來表達的一種敘述方法。即以人生實用的故事點出天上屬靈的深意（六47～49，四23，五10、31～39；六38～45，七24～35）。此節記當群眾聚集的時候，主開始用比喻教訓。

第五節 

撒種的人指散播神道（種子八11）的主耶穌或教會工人。

落在「路」旁──即落在田邊的埂道上（不是街道的路邊），為過路人踐踏（參閱十二1；太五13，七6；來十29）──象徵將真道置若罔聞，棄之如糟粕；結果，為飛鳥（象徵惡者，太十三3O～32）所吞食（參閱「吞喫」）十五30；「侵吞」廿47）。

第六節 

第二類的種子落在石頭的淺土上，長芽後即時枯乾（與詩一2；耶十七8滋潤的情形恰好相反）。

第七節 

第三類的種子落在棘荊──蒺藜、蔓生的野草中。

第八節 

落在好土的種子長大（八6）、開花結果。

主說完了撒種的比喻，向眾人大聲呼叫「有耳可聽的，就應當聽」。以色列人清楚明白「聽」專指明白與順服神的意思（申四10；太十一15，十三43；可四23；路十四35；啟二7～29，三6、13、22） 。

撒種比喻的講解（路八9～15）

第九～十節 

主耶穌於大眾講道以外，對門徒更進一步當面指導提撕、教育。

與主親近的人（雅四8）才能得悉神國的奧秘（弗一17～19；西一9、10；啟一20，十7，十七5、7）。門徒是神特別揀選的少數「餘民」（賽廿七6，卅七31、32；四十六3）。主耶穌本身──復活升天後藉聖靈──引導門徒進入真理（約十四26，十五26，十六13）、明白神國的福音（弗三5～12；提前三9、16）。基督是神的奧秘（西一15～19；約八9、11，十30）。

至於芸芸眾生，為肉體，食物跟隨主的人（約六66），是看而不見，聽而不聞的人（羅一19～22；林前一18～25；林後四3～4；賽六9、10，廿九9～10；耶五21），所以神的道，成為密封的書卷（賽廿九11、12）。

第十一～十五節 

撒種比喻的講解，闡明多人在聽福音的功夫上的迷失。因為不幸落在前三種土壤情況；硬、淺、蕪雜──則頑梗、膚淺、以及錢財世俗思慮，三心兩意。只有土壤好的──即「誠實善良的心」，與「忍耐」的人，才能結實百倍。

第十二節

 a.      對福音真道不受感動、無關痛癢。或心地蒙昧；

 b.      拖諉，不便（徒廿四25）。畢竟，這般硬心蒙蔽的人，如同聽了雅樂卻不行（六49；結卅三32）。

第十三節 

衝動的激情──「五分鐘熱度」，不能耐久（雅一12；約壹二19；約十27、28；腓一6）。

第十四節 

重荷累贅的思慮──憂慮（十二4～34；太六25～34，十19～31），財富（十六19～31，十八18～24，十二13～21）、宴樂（約四36；提後四10；約壹二16）。

第十五節 

良善、誠實，指無心機詭詐（徒十七10～12；約一47；尼九8）且有持久忍耐的美德（雅五8～11；太廿四13）。

燈臺的比喻（路八16～18；太五15；可四21）

由前一段肥沃滋潤的心地，主進一步提到明光照耀的油燈（十一33～36，十二35，十五8）。與「種子」比喻神的道（八11）一樣，「燈」可以形容為「神的話」（詩一一九105）。另一方面，「燈」代表神道的表彰、顯現、信徒行為的光明果子（腓二15；太五14、16；弗五8）。

第十六節 

燈台（十一33）、點亮（十一33，十五8）。將油燈用器皿蓋上──熄掉、遮光或放在床底上，均是不正常的愚行。燈放在燈台上，以便照亮「進來的人」──如與馬太福音「照亮一家的人」比較（太五15），重點放在進神國來的任何人──猶太人或外邦人。

第十七節 

隱藏的事──指神國的奧秘（弗三5～12），或人的行為（傳十二14；太十二36；林後五10；羅二16，十四10、12）──都要宣揚出來（十二2；太十26；可四22）。

第十八節 

神的智慧與作為不同於凡人（賽五十五8～9）：人認為有的可不必再增加，少有的則該增多，但為神國努力工作的人，因為忠心、有見識、又良善、又勤奮，要得加倍的恩賜與報賞；至於偷懶，不盡本份的惡僕人，則連他所有的也要奪去（十九25～26；太廿五20～30，廿四45～51）。

這種「凡有的，還要加給。凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去」的神國要求也要應用到：

 a.      對道理的認識與查考；

 b.      聖靈繼續的充滿；

 c.      各種美善恩賜的追求；

 d.      對神盡心盡力奉獻。這種「加給」是一種「幾何級數」式的增加。如主使五魚兩餅夠五千人吃飽，還有十二簍的多餘。殷勤工作、努力追求神真理、恩典的人，皆有這種工作果效。

耶穌的親屬（路八19～21；可三31～35）

第十九節 

主講道時，人多是一普遍現象（九4，八17，五1、17～19）。馬利亞以及主耶穌的弟弟：雅各、約西、猶大、西門（可六3）因人擠，走不到耶穌那兒。

第廿～廿一節 

耶穌聞悉他的母親及弟弟們在外邊，把握這個機會，提醒眾人一個重要的課題：聽神之道而遵行的人（十一28），都是神家的人（提前三15；來十二22～24；弗二19；林前十二12～27）。我們不能因這兒沒記耶穌是否與祂的家人見到面，便武斷地說主拒絕見他們。