撒瑪利亞人棄絕主（路九51～56）

往耶路撒冷途中的第一站撒瑪利亞，主與祂的門徒遭受棄絕。但主對敵對的撒瑪利亞人卻靜默忍耐。這是主的愛心（參閱他在雅各井邊對撒瑪利亞的婦人講道，約四1～12及良善的撒瑪利亞人，路十27～37）。主禁止門徒以惡報惡。

「撒瑪利亞人」，是以色列人與定居撒瑪利亞山地的外邦人結合的後代（參閱王下十七5～7、24）。他們有自己的摩西五經版本，在基利心上的聖殿敬拜真神。他們是猶太人的眼中刺，不相往來的路人（拉四3～24；約四9、20、27）。但主也要拯救他們（約四21、24；徒一8；徒八4～8）。

第五十一節 

「被提上升」指主在耶路撒冷完成十字架的救恩後復活升天（徒一9～11；路廿四50、51；參閱王下二1）。此詞相等於約翰福音中「得榮耀」（約十三31，七38、39）。

第五十三～五十四節 

撒瑪利亞人不歡迎面向聖城旅行的人。他們不接待主與門徒。被激怒的雅各與約翰（「雷子」可三17）請求降下天火來燒滅他們（王下一10、12）。門徒想藉主耶穌的權柄真的祈求天上降火，還是假設譬喻而已？姑且不論用意如何，門徒的要求，表現了非常大的信心，間接地證明門徒曾奉主耶穌之名行了大神蹟奇事（參閱九1，十17）。

第五十五～五十六節 

雅各與約翰不體貼神的意思（可八33）。主耶穌轉身責備他們（有的版本到此為55節之全句，下接「他們就往別的村莊去了」為56節）。

主責備門徒說：「你們的居心如何（你們存著什麼心意呢）？！」後，便接著闡明人子來世間不是要滅命，而是救人的生命（太十八11；路十九10）。主是悲憫為主，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」（太十二20）。

跟從主的決心（路九57～62；太八19～22）

往耶路撒冷途中，三個人請耶穌接納為門徒。主的要求：

1.        無論往何處去，應有居無定所，身無安家之決心；

2.        神國之事應重於身家之事；

3.        堅持跟從主到底而不回頭變志的決心。

第五十八節 

狐狸多見於巴勒斯坦（士十五4；尼四3；詩六十三10；歌二15；哀五18；結十三4）。與有窩巢穴洞的鳥獸比較，人子無安身定居之處。為了神的國，祂必須時刻應召赴命（太八19～20；參閱來十三14）。

第五十九～六十節 

「回去埋葬父親」：人一死立即埋葬（約十一1～14、17；徒五5～6、10）是猶太人的習俗。孝道禮俗要求子女盡安葬亡親（參考：創廿五9，卅五29，四十九29，五十3、13；書廿四29～30）。這位受主呼召為準門徒的託詞：

 a.      要到父親過世安葬盡禮後，才來跟主；或

 b.      他的父親剛剛離世，請求先回去舉哀。

這句「讓死人埋葬他們的死人」諺語式的表達，指出了：

 a.      世俗人生死慶哀之禮，任憑他們去料理；

 b.      本句的精義：在主眼光中，所有未接受基督的生命（約八12，十10，十四6；羅六3～8，八2；西三3～4）都是靈性還未復甦的「死人」（參閱結卅七1～2、4、6；路十五24、32；弗二1，五14）。

所以讓那肉身還活著但靈命死亡的人，去埋葬那已經斷氣的人。跟從主，來得生命，應比俗事重要。

第六十一～六十二節 

與以利沙先回去辭別家人（王上十九20）的本質不同，這位準門徒要回去辭別家人。主耶穌要求以「神國之務為先」，而且，農夫耕田指神的工人為永生之道工作（參閱：提後二6；林前三6～9；主叫門徒出去收割田面的比喻，約四35～38；太九37～38；路十2）。正如農夫耕犁直壠道，須要注目前視。他們不能時時往後看。為神國與生命事業努力的人，須專心一致，不能為俗務所纏累，他們也不能為過去罪擔、舊我所纏絆（參閱腓三13；來十二1～2）。

主差遣七十門徒（路十1～20）

參閱約翰福音七章，可見主耶穌在住棚節期間，曾一度在耶路撒冷附近，並熟悉猶大地村落城鎮。因羈留日短，故差遣七十二門徒，到祂將去的城鎮，先作傳福音的工作。行在主面前，預表主耶穌再臨以前，教會負起收割的工作（參閱瑪四4～5） 。

在這以前，主曾差遣門徒到猶大地（約二13～三36）。

本章的末後，主到了耶路撒冷鄰近的伯大尼，以後一度回到撒瑪利亞與加利利（十七11～12）。

本段分為三小部份：

1.        主對受差遣門徒的交代：要有溫良性格、聰明機智以及實地工作的應對（1～11節）；

2.        棄絕主福音的個人或城邑有禍了（12～16節）；

3.        門徒完成主所託付的使命的凱旋喜樂（17～20節）。

主交代門徒傳道事上，成為以後教會聖工的一些原則：

1.        兩兩成群、是屬靈的精誠團結、互相代禱、互相扶助；

2.        傳道者要受愛心誠摯的接待，神會施恩祝福予那接待的人；

3.        以祈禱與傳道為事的傳道者，藉神的能力與智慧，傳神國的福音及醫病趕鬼。

第一節 

「七十門徒」其他版本作「七十二門徒」。路加的「七十」，與聖經上七十列邦（創十章）──代表全世界的著眼點有關。「七十」源起於舊約神叫摩西設立七十長老（出廿四1～9；民十一16～25）。進入傳道的中末期，主耶穌逐漸把聖工放在門徒的肩上。「兩個兩個的」一方面通力合作（傳四9），一方面同作見證（民卅五30；申十九15；太十八16；約八17；林後十三1；提前五19；來十28）。彼得與約翰（徒三1；四1～13、19）、保羅與西拉（徒十五40）等例證凡多。

第二節 

「穡多工少」（太九37～38；約四35），所以當求「莊稼的主」即天父，差遣更多的工人去收「祂」（不是任何人自己）的莊稼。「莊稼」：禾捆收回天倉，即引帶世人到神的面前（參閱約四35～36；西四3；太十三39；啟十四15）。

第三節

如同羊羔進入狼群（太十16；參閱徒廿28～29），因為外界凶惡風險（廿一17；參閱帖前二14～16；彼前四12）。

第四節 

不帶錢包、糧袋，不帶第二雙鞋（可六9）：只要全心依靠神（參閱九3，廿二35）。「路上不要問人家安」，不是那種揮手、點頭、說聲早的問安，乃指避免東方社會（如阿拉伯人連陌生人也要佇足長談）路上寒喧閒談、耽誤時間的習慣。因為，傳福音的工作上，不宜浪費時間於無謂的社交禮儀上。

第五～六節 

「平安」的問候與祈願不是口頭形式的，而是與神恩典有關（約十四27；徒十36）。「平安之子」意為：

 a.      平安和祥的人；或

 b.      配得平安福氣的人（參閱「地獄之子」太廿三15，「今世之子」路十六8等的表達句）。

第七節 

5～6兩節主叫門徒訪問、見證於不同的家庭。為了工作聯絡上之方便，與造就培養接待之家，門徒得停留於同一個家庭中（九2；太十11；可六10），食用這家所提供的（有什麼就吃什麼，十8）。「工人得工價是應當的」（提前五18；林前九3～18）是神國的一個屬靈原則。門徒帶主賜予的屬靈福氣，換來了飲食上的供給（加六6）。

接待門徒的，表示接納主與祂的福音，每家以「愛餐」與門徒相交接（參閱徒二42～47；猶12）。這是有固定住所的門徒，流動地與不同的眾人交通。但是主耶穌提醒門徒不要從這家「搬到那家」，為了：

 a.      滿足現況；

 b.      尊重東家（門徒要時常自重）；

 c.      專心對內造就的工作（段落完成與對外發揮功能時效）。

第八～九節 

門徒須自重、簡樸。萬事以傳神國的福音為先（參閱可六7；路九2）。

第十～十一節 

參閱「九5」。雖然對方無誠意接納，但臨別時也必須強調：「你們該知道，神的國臨近」之類的見證。因為撒種是本份（林前三6；九16～17；提後四2）。

第十二節 

正如榮耀有大小的程度（林前十五41～42），刑罰有輕重的區分（十二47～48）。所多瑪「罪惡極重」（創十三13，十九9、13；賽三9；哀四6；彼後二6；猶7），受到神毀滅。但棄絕神福音的城邑（或個人），在審判的那日（廿一34；太七23；可十三32；提後一12～18，四8）要受更重的刑罰。主耶穌強調了趁著今日要聽從福音的真理，以免受將來極重的審判。

第十三節 

哥拉汛（太十一21）有人推論為現今克拉謝（Kelazeth），特爾昏（Tel Hum）城之北三哩。伯賽大參閱「九10」。主耶穌到過這加利利海北岸的兩城，並行過奇事異能。

第十四節 

西頓、推羅（參閱四26，六17）這二個城代表邪惡的外邦城市，他們沒有聽到道理而悔改的機會。與此比較，加利利的哥拉汛與伯賽大城，聽過福音而不肯悔改接受。將來審判日，猶太人的城邑要比外邦人受更重的刑罰。

第十五節 

迦百農──主耶穌在加利利傳道的中心（四23、31～37，七1～10；約二12，六24～65），卻驕傲僭越。它如巴比倫城（其王預表路西佛 Lucifer，魔鬼的別稱）要提升與至高者同等。必貶到陰間受永刑。

「陰間」在舊約通指死人的幽暗歸宿處。新約的陰間則是極其痛苦，惡人靈魂受刑的地方（太十六18；路十六23～24）。

第十六節 

收納、接待，聽從主門徒的人（九48；太十40；約廿21，十三20）就是接納聽從主。棄絕主門徒就是棄絕耶穌，也就是棄絕天父（參閱約五23）。

因主的名鬼服七十門徒（路十17～20）

第十七節 

七十位門徒完成傳道任務回來（十1）。因主耶穌的名鬼被鎮服（可十六17）。奉主差遣、與主有關係的人趕鬼才有效（參閱徒十九13～16）。

第十八節 

有人主張主耶穌在七十門徒趕鬼時，看到撒但從天墜落。七十門徒趕鬼，驅定鎮壓附鬼惡症而已，不至涉及到太初撒但自天上被摔下來的靈界爭戰。

主耶穌的這一句話應從三方面看：

 a.      主以造物主的身份，在亙古目擊撒但如何犯罪而被擊打（結廿八12～17；賽十四12～15）。

 b.      以聖經預言之寓未來於過去，或寓過去於未來（或現在、或過去、或未來會合於超時空的異象、預言中）的原則看啟示錄十二章7節至13簡：撒但及牠的使者與天使爭戰後，被摔下去。主耶穌是看到太初也看到將來魔鬼之國度（與神的千禧年國度──即聖靈做王的屬靈國度相對抗）最後的敗滅。

 c.      再以主耶穌本身來說，祂藉十字架敗壞掌死權的魔鬼（來二14～15）。主傳道的開始到祂得勝的十字架就是要打擊魔鬼的權勢（參閱創三15；路四1～13，七21，八2～3、26～39，九1～2、38～42，十三10～17等）。主耶穌再來時，「主的日子」天國實現時，一切魔鬼、死亡及陰間都被扔入火湖裏（啟廿7～15）。

「像閃電」指其迅速、突然。原文「像閃電」的修飾語用法：

 a.      我看見撒但像閃電一樣從天上墜落；

 b.      我看見撒但像天上的閃電一樣墜落。

第十九節 

主耶穌給的權柄可以踐踏蛇和蠍子：

 a.      實例如保羅在馬爾他島上（徒廿八3～5；可十六16～20）。

 b.      譬喻上而言，勝過邪術、惡魔、毒害（詩九十一13；申八15）。

靠主勝過仇敵、惡者（羅十六20；太十三39；弗六12～18）。

第廿節 

趕鬼行神蹟不過今生、短暫性的。「名字錄在天上」即得救進入永生才是永恆至要的。舊約有關「生命冊」的預言（出卅二33；詩六十九28；但十二1；賽四3～4）；說謊占卜的不能列入生命冊（結十三9）。新約中，「長子」（即指為主寶血贖出，有聖靈同證為天國後嗣者，加四5～7；羅八16、17；來十二23）、天上的國民（腓三20）、得勝、聖潔的信徒（啟三5，廿12～15）都有名字列在「天上的生命冊」。他們要得神的眷顧、保治，將來要獲天父賞賜永生。

耶穌歡樂，門徒得悉神旨的恩寵（路十21～24；太十一25～27）

路加與馬太均記主耶穌向天父的感恩。聰明通達人明白神旨的真諦──天父的恩寵啟示（太十三16～17）。有關門徒所親身體驗的（約壹一1～3），馬太強調耶穌基督當代的人無法領悟，路加則指出以前的先知、君王、義人盼望而未得見聞。

第廿一節 

「歡樂」是一種由衷歡喜的激情，聖靈充滿感動人子耶穌使然（徒十三52）。「歡樂」或「喜樂」為基督徒人生觀之一（加五2；帖前五16；腓四4）。主囑門徒歡樂（十20），自己也為神旨意與能力行於地面、明白天父與祂的關係而歡樂。

「父」，同義詞為亞蘭語「阿爸」（加四6）。耶穌對祂與天父的父子關係，認識與維持得最明確密切。祂感謝天上的父（參閱詩七17）。「父」一詞給人一種親切關懷的思想感情（參閱創廿二7亞伯拉罕與以撒之間的親愛稱呼）。「天地的主」，神超越萬有、創造保治之主宰（創十四9、22；徒十七24；賽四十二5）。真神將「這些事」──神經綸的奧秘，尤其耶穌基督的神國福音，只向祂揀選的人顯明。那些「自以為聰明」（羅十一25，十二16），或者充滿世俗經驗不單純的人（太十一25，即世上「通達人」，徒十三7；林前一19）卻明白不了，接受不了這神的奧秘。只有那單純、虛靜、圓明、柔弱的人（道家老子稱之為「樸」、「嬰兒」）才能得「道」（參閱一51～53；林前一18～31）。

「父啊！是的，因為你的美意本是如此。」這句對於處在任何景況，而能明白與接受真神旨意的人，應該是一句感人肺腑的千古金句。

第廿二節 

「一切所有」指天上地下，宇宙萬有都是耶穌的（太廿八18；約三35；腓二9～11；西一15～17）。「交付」（「傳予」一2）的原文，指師傅傳授託付技能、知識、傳統給門生（一2；參閱可七13；林前十一2、23），也指授予權柄能力（四6）。天父將神國的奧秘、屬靈傳統、智慧與權柄能力交付耶穌。

人子耶穌與天父的關係是相互認識的（約十15），而且是合一的（約十30，十四8～11）。

第廿三～廿四節 

門徒有福了（七23，十一28，十二37；徒廿35），因為瞻仰了耶穌的音容、體驗了生命之道的奧秘（太十三16～17；弗三2～6；約壹一1～3）。

歷代神的代言者（大小先知及經卷執筆者）、君王（馬太作義人）──包括瑪可比王朝熱心事奉主的國家領袖，大多想看到、聽到彌賽亞的來臨與猶太的復國。那些存著信心的君王（大衛、希西家、約西亞）、先知、義人，並沒有得到主耶穌帶來的神國與「應許」的天上美好的家鄉（來十一13～34；約十四1～3，十七24）。主的門徒親自在祂的身邊（八10，九18～27；彼前一10～12），比他們更幸運更有福氣。