良善的撒瑪利亞人(路十25～37)

本段有兩對「問答」。第一對（25～28節）相似於「可十17，十二28～32」主教訓守誡命的真義。第二段（29～37節）以故事點出「守誡命」與「得永生」的實質關係，並批判了猶太教的形式主義（加三12；羅十5；路十八9～14）。

第廿五節 

律法師即文士（十一45；太廿二35）。他試探性的問題，有意：

 a.      抓耶穌的把柄（參閱太廿二15）；

 b.      自顯對律法之義（太廿二16～17）；在耶穌面前他偽善地問起如何承受永生之事。

第廿六～廿八節  

耶穌以反詰將問題導回神的話上。要得永生，人要盡心盡性盡力盡意，即以「完全的個體存在」愛神（申六5）與「愛鄰舍如同自己」（利十九18）。愛神方面法利賽人、文士是毫無疑議的盡心盡力。

第廿九節 

自顯為義的文士問：「誰是我的鄰居？」意謂有人不是鄰舍，而且有些人可以不是施愛的對象。

有人以故事中，耶路撒冷不知名的人是耶穌，被猶太人所棄，卻為外邦人所接納。從故事整個象徵性看此說欠周全。這個人指任何一個（猶太人）所代表的信者。

從耶路撒冷到17哩遠的耶利哥，下降坡度約2300英尺，故為「下到」。地理上的下降，靈意而言，是一種從耶路撒冷──神的聖殿（太五35；詩廿七4，廿六8）下到耶利哥──受咒詛的城（書六26）。象徵信仰的墮落。亞伯拉罕暫居埃及（創十二10）、羅得下到所多瑪（創十三12～13）、拿俄米離開伯利恆（「糧食之家」──神豐盛恩典）到外邦摩押（得一1～5）。他們都嚐受了苦果。

第卅節 

往耶利哥的荒野，正是強盜（十36，十九46）活躍之處。

  落在強盜的手裏，象徵離開聖城──神的教會的人，單薄無助情形下，為魔鬼（約十五19；彼前五8）所侵襲。「剝了衣服」，指基督徒的「衣著」──尤其是聖徒的義行與榮耀（啟十九8；腓一27；西一10；弗四1）都被奪。「赤裸」，指羞辱（啟十六15，三17～18）。

「打個半死」指在靈性生死邊緣（弗二1、12～13）。

第卅一～卅二節 

祭司與利未人（代下卅27）。祭司負擔聖殿內供奉職祭事，而利未人則擔任較瑣碎的會務工作。他們兩個人看到躺在路邊的人，都避開了。

  常理判斷，可能是：

 a.      怕受伏擊，

 b.      怕麻煩。

但最主要的原因，他們怕被屍體沾污而成為不潔淨（利十一27）。但事實上，落在強盜手中的人，還沒死亡，不足構成不潔淨之嫌。最適切的解釋，就是這些明白律法，事奉聖殿的祭司、利未人，只有儀文，沒有愛心（參閱六6～11）。

第卅三節 

為猶太人看輕的撒瑪利亞人（王上十六24；王下十七24～41；路九51～53；約八48；四9），卻動了慈心。不顧氏族之仇隙，顯出愛心──正是神要求以色列人要善待異邦陌生人（利十九34）、仇敵（出廿三4～5；王下六18～23）。

第卅四節 

「油」為敷傷止痛劑，「酒」為消毒用。「撒瑪利亞人」，為人所見棄，預表耶穌基督（賽五十三3；約八48）。「油」與「酒」預表恩典與真理（約一17）。

「旅店」指教會。「旅店主人」，治理教會的長執聖工人員（林前十二28）。靈意而言，主耶穌把陷在罪惡與魔鬼手中的人救出，給予恩典與真理，並交予教會──祂的身體（徒廿28；弗一23）照應。

第卅五節 

撒瑪利亞人把從耶路撒冷來的那個人交予店主，答應以後再來清帳報償。預表主交代教會長執傳道人作牧養的工作（約廿一15～17；彼前五2～4；林前四2），主要再來清帳（來十三17；太廿五14～30；帖前二19；太廿四46）。

第卅六～卅七節 

主耶穌向律法師「提問」：祭司、利未人、撒瑪利亞人（代表了舊約律法、儀文的傳道者、與主耶穌），那一個是這位落在強盜手中的人的鄰居？主強調「鄰居」的愛心行動比唱高調、下界說更有價值、更實際。律法師想選擇自己鄰舍來施行愛心，但主耶穌的教訓：愛人如己應博濟廣施，不以自己喜惡為轉移。更偉大的，人當如主耶穌愛仇敵（六27；羅十二20）。在神的面前，誰是仇敵？撒瑪利亞人抑或猶太人，答案都是否定的。

馬大與馬利亞（路十38～42）

「良善的撒瑪利亞人」闡明了主耶穌有關愛人如己的道理。本段馬大與馬利亞接待主耶穌，則指出人應如何愛神服事主。

本紀事有下列數點可注意：

1.        猶太教不反對婦女受教於摩西五經，但猶太人教師通常不積極贊成婦女學習。主耶穌卻允許婦女加強習道。

2.        41～42節主對馬大的溫和勸慰責備有為不同學者所支持的六種措詞：

 a.      馬大，馬利亞已經選擇那上好的福分......（餘同）

 b.      馬大，你太煩擾。馬利亞已經......

 c.      馬大，你為許多的事煩擾。馬利亞......

 c.

 d.      馬大，你為許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件。馬利亞已經......

 e.      馬大，你為許多的事思慮煩擾。不可少的有一些事。馬利亞已經......

 f.       馬大，你為許多事......但不可少的有一些事。馬利亞已經......

3.        路加未指出伯大尼的地點。他集中於馬大與馬利亞為兩種事奉主的典型。

馬大善於料理伙食，馬利亞善於把握機會聽道。主所溫和責備的，是馬大未能選擇「上好的福份」，而為次要之事思慮煩擾（參閱約六27）。

第卅八節 

主與門徒進了一個未名的村莊──馬大與馬利亞住的伯大尼（參閱約十一1～2；十二1）。但這次訪問不是約翰十一～十二章所記逾越節的那次。馬大即亞蘭語的「馬爾」（「女主人」的意思）。是否以寡婦或以大姊身份理家（約十一21～28，十二2），不詳。

第卅九節 

馬利亞（亦即「米利暗」的別名，「被高舉」的意思（參閱一27注）在耶穌腳前聽道──安靜、敬虔、專心聽道；一如學生圍坐在坐著講論的教師旁邊（徒廿二3）。

第四十節 

馬大「忙亂」──被牽引、纏絆，過份負荷。馬大願意聽道，但為飯食伺候之事所耽擱、煩擾。氣急敗壞地責怪主耶穌不讓馬利亞去幫助伺候之事。

第四十一節 

「思慮」（十二11～22、25；太六25～34）指未注意到神的事，無信心地關心世俗之事（參考：林前七32～35）。

第四十二節 

「上好的福份」指屬靈的福氣──主的話就是靈，就是生命（約六63）。馬大應如馬利亞明白本末輕重、先後緩急。

主的祈禱文（路十一1～4）

主禱文教導門徒如何正視個人與神在肉身、靈性上的關係。「禱告」就是神人關係的一個主軸，個人靈力、靈智、靈德長進的關鍵處。

馬太福音第六章9節至13節的主禱文，是路加福音主禱文的擴大，用於教會與個人崇拜祈禱上。兩篇的主題相同。

第一節 

主時常禱告（三21，九18、28）。猶太人宗教群體、施洗約翰門徒等有一定的祈禱模式。五旬節聖靈降下內住於信徒，除了用悟性祈禱，「靈言」是神人交通的屬靈語言（林前十四2、4）。同時聖靈會教導門徒如何祈禱（羅八26、27；弗一17；約十四26，十六13）。在聖靈未降以前，門徒應知道如何以言語來對天父禱告。就近主請教禱告的，可能是新的門徒。

第二節 

主教導禱告文。首先稱呼求告於「父」──「在天上的父」即「天父」（羅八15～17；加四6、7；來十二9）。天父是我們禱告的對象。

呼求天父後的本文包涵，

 a.      神的旨意堅立於普天下，即神的國與神的義遍行。

 b.      門徒的日常生活與屬靈爭戰，蒙主保治、得勝。

願神的名被尊為聖（賽八13，廿九23；結卅六23，參閱彼前三15）。人若尊敬神的名──代表其內在性格、權能與特徵，必以心靈與誠實拜祂（約四24），永不會犯罪、褻瀆祂。

神的國降臨（可九1，十一10；路十七20，廿二18，十9～11）。神國，一方面是將來的天國（太廿五34），一方面指神所統治為王的心境、身家、教會（十七20～21，十9，十一20；羅十四17；來二22～24）。

凡是被主聖召、寶血洗淨成為祂的國民，這一集體叫「神國」（啟五9、10；徒廿28）。聖靈內住彰顯於個別信者，也是「神國」的降臨、與同在（太十二28；可九1；路十七20～21）。

神國的降臨，有以下特點：

 a.      神為王，人為祂的義器（羅六19），

 b.      神的統治，即是「撒但的國」的遠離與結束。人必須藉主的恩典與真理，出黑暗入光明、出死入生（徒廿六18；西一13～14）。但不可忽略的，「撒但之國」常與神國對敵交戰（弗六12；彼前五8～9；啟廿9）。

 c.      天國實現時，義人得永生。這是永恆的、不能震動的神國（來十二28；彼前一3～4）。

神的旨意，即神的道路、神的意志、願望與動向。神有絕對自主而有時難測其深奧的旨意（羅十一33；賽五十五8、9）。祂的旨意有時卻顯而易見（羅十8；徒十七27）。對普天下而言，祂希望人人明白真道，就祂得救（提前二4）；對信徒而言，祂要求聖潔、相愛、遵命（帖前四3；約十三34；耶七23）。  主的旨意暢行於祂的天上屬靈國度。但在混沌黑暗的罪惡世界，神的旨意，卻有罪惡的阻隔（賽五十九1、2）。只是我們須靠主的能力與每人的殷勤，去為神打美好的仗使神旨如晨光照耀（提前一18，六20）。

第三節 

「日用的飲食」（中文的「餅」或「飯」與「麵包」或「食物」同義「七33；約十三18；帖後三8、12」）有如下涵義：

 a.      生存之所必需；

 b.      當日之所需；

 c.      日日之所需（早禱時為「今日」祈求，晚禱時為「明日」祈求）。

靠神的恩賜，我們得食（申八17～18；徒十四17）。以色列在曠野每日外出拾取嗎哪，所得剛好當日所需之份量（出十六18；箴卅8）。信徒也當以勞力作工，換取神所賜的食物（帖後三12；帖前四11；徒廿34）。並在「今日賜給我們」事上，學習不為明天憂慮（太六34），時時知足（提前六17）。

第四節 

在祈求日用飲食之事上，信徒應記取主耶穌所說的「先求神的國與神的義」（太六33；約六27、48、50）。求天父赦免我們的罪。（亞蘭語hoba「罪」與「債」同義，五20，七41～43，十三4；太十八23～35）。犯罪就是虧欠了神的榮耀（羅三23）。我們信主受浸，得以稱義，但日常難免有軟弱過失（約壹一8～10，五16～17；雅三2）。人在神面前必須有「無虧的良心」（提後一3；提前一5；徒廿四16；林後一12），所以當時常悔改求神赦免（十八13、14；詩五十一17，卅四18）。

求主饒恕，有一必行的附帶條件：「如同我們也赦免虧欠（得罪）我們的人」。主所附的「一千萬兩」與「十兩」銀子的兩個債主，正說明「不憐憫人的必不蒙憐憫」的神公義原則（太十八23～25，六14、15，七2～5）與「七十個七次（無限次）」原諒別人的教訓（太十八21～22，五23～25）。

「不叫我們遇見試探」：因為我們肉體軟弱（太廿六41；羅七18～23），若不靠主，容易為惡所勝（弗二2～3；加六16）。雖然神會叫我們忍受得住試探（林前十12～13），我們當祈求上主不叫我們「遇見」，或「降服於」可能導致跌倒的試探。夏娃不拒絕蛇的狡猾誘惑，步步墜入圈套而犯罪。「雅一14、75」，就是鑑戒。

「救我們脫離兇惡」：「兇惡」即「惡者」魔鬼，一切邪惡之首（約八44；帖後三3；約壹五19）。脫離惡者的試探最有效的辦法，要時常治死內在發動的情慾，隨時多方祈禱，轉向神（雅四7；來四15、16；林前九27）。平時要祈禱（弗六18；羅十二14）、查經（詩一一九1～11、58、59、92～94、105）、儆醒（弗五15～16；帖後一11～12；提前六11～16）。

半夜借餅喻祈求聖靈（路十一5～13）

「半夜借餅」為共觀福音惟一的記載，與十八章1節至8節的「不義的審判官」同為祈求聖靈為主題。

本段分為兩部份：

1.        第一部份自5節至8節「情詞迫切」借餅得允（5～8）。

2.        主耶穌應允「凡（懇切）祈求的就得著」至寶的聖靈（9～13）。

這借餅的比喻蘊涵兩個相輔相成的教訓：

1.        神有如那門內不願起來的家主。祂有自己的旨意與時候（參閱十八1～18；啟六 9、10；彼後三9～10；該二3）；

2.        主勉勵信徒不怕挫折、繼續懇切祈求禱告、耐心等候。

第五節 

「你們中間......」描寫了主耶穌與聽眾的親切關係，也是主慣用的「提問」（十一11，十二25，十四28，十五4，十七7；參閱：十四31，十五8）。主耶穌對聽道的人「現身說法」，使聽眾置身於求餅的人立場，並接受要推出的屬靈教訓。

第六～七節 

巴勒斯坦村莊單間土屋（太五15）。半夜要起來取麵包食物，得驚動屋中高床台蓆上睡覺的其他家人。要走到門口也得在黑暗中經過在地上蜷伏休息的家禽家畜。半夜敲門需索東西是不講理的行為。

第八節 

「情調迫切」的原文有「不怕羞」的含意。本為不合理的叩求，卻因心情言詞的懇切，使得門內的朋友不厭其煩地下床──也為了不使人誤會他的絕情──拿麵包給叩門的鄰居。

第九節 

主耶穌勉勵門徒要祈求、尋找、叩門──三個迫切殷勤的追求動作（可十一24；約十四13，十六23、24）。如大有信心忍耐的迦南婦人（太十五21～28）、耶利哥城的兩個瞎子（太廿29～34）、尋找無價的珍珠──真理（太十三44～46），都是祈求尋找得著的例子。

第十一～十三節 

人間有罪性的父母不會把無用的石頭、有毒的蛇蠍當作麵包、魚、雞蛋給他們求食物的兒女。何況，慈愛的天父會把更寶貴的聖靈（參閱太六11「好東西」）給祈求的人。因此，可知：

 a.      聖靈是必須藉祈禱請求得來的（主耶穌應許在先；約十六13～16，十六7～8，十五16～20，廿一20～23；路廿四48、49；徒一4、5、8，禱告、祈求等候於後：徒一13、14，二1）。

 b.      聖靈是寶貴的得救憑據（弗一13～14；加四4～7；羅八8～9；徒十九2～7）。