(緒論)

第四章　迎接將來的危機（路十二1～十三21）

主警戒門徒（路十二1～12）

上章的法利賽人、文士六禍，接本章主對門徒與眾人的教訓。題旨：

1. 虛假偽善，在神面前無不顯露（十二1～2）。

2. 門徒不必懼怕那逼迫人的，也不必懼怕不能殺害生命靈魂的惡者。

3. 褻瀆聖靈不得赦免。

第一節

「這時」原文即「同時」。上萬人的眾人聚集。「上萬」即「許多」（「一萬」徒十九19），為「無數的」之意（徒廿一20；太十三33，十六12；猶14；啟五11）

「酵」指「罪」、「污穢」、「異端」、「惡毒」（十三21；太十三33，十六12；林前五6；加五9）概括了上章所提到法利賽人文士的「假冒為善」（可十二15；太廿三28；加二13；提前四2）。

第二～三節

參閱八17；太十26；可四22。偽善的法利賽人與一切虛偽遮蓋的事，不能逃避全視鑒察人心的神（傳十二14；林後五10；羅二16，十四10～12；太十二36；林前四5）。「內室」（太六6），象徵隱秘處。

與馬太比較，路加強調人暗中的言行，必暴露於光天化日下，馬太則闡明門徒從主耶穌親自所學習的，也要公然宣揚出去（太十26～27）。

第四～五節

主稱呼門徒為「朋友」（參閱約十五13～15），在共觀福音中，惟此一處。路加未用馬太「身體～靈魂」對比，而只用「殺身體」。路加用「丟在地獄裏」來形容馬太的「殺靈魂」（沈淪的借喻）。蓋路加認肉體死，靈魂不滅（參考十六19～31；徒二27）。

主耶穌要門徒不要懼怕那只能傷害肉體的權威逼迫者。門徒應當畏懼有權柄能力殺身，又使靈魂丟入「地獄」的神（希伯來文 Gehenna，是永刑之火不滅之地方，參閱可九43～47；賽六十六24；王下十六3，廿三10）。有權柄將人丟入永刑之火的，不是魔鬼，而是神（可九45～47；雅四12）。

第六～七節

麻雀為窮人的食物。神若恩眷微小的動物，更會紀念祂所造包括人類在內的萬有（創一28）。細數髮根神顯得細膩精心的關注與愛護。

第八～九節

馬太的「在天父面前」，路加則用「神的使者面前」。4節提到門徒應當不畏懼人的逼迫，本節重申人在今世對主耶穌的態度，決定了末日審判時神對人的報應。「認」指承認、矢志效忠；在公眾、審判庭面前承認救主，擁護持守信仰（羅十9；提前六12；多一16；約壹四15；約貳7）。

主耶穌以「我」為即席的談論目標，「人子」指主榮耀權柄的身份、職銜。人子即審判主（約六27～29；太廿四27～31）。

第十節

「干犯」指惡意咒罵、詆毀、撕棄（廿二65；徒十三45，十八6，十九37）。干犯肉身卑微、滿心慈愛的耶穌，是出於無知（參閱廿三34），「褻瀆聖靈」；

a. 聖靈是真神的靈，也是耶穌基督的靈，神聖不可侵犯。祂的救贖恩典與權能，天上地下一切的皆應拜服稱頌。

b. 惡意詆毀聖靈的工作（參閱太十二24～31、32）、故意犯罪（來六4～8，十28～31）、背道，歪曲謬傳得救福音（加一6～9）、邪行奸淫（林前六13～20；太五21～23、27；徒十五28～29）、公開否認棄絕主耶穌（路十二9～10），欺哄聖靈（徒五1～11），以及其他神所憎惡的罪。（加五19～21；啟廿一8、22），都是不可赦的褻瀆聖靈之「死罪」（約壹五15～17）。

第十一節

「會堂」是猶太人地區性的法庭，「官府」指外邦人的司法機關（廿20巡撫的政權）、「有權柄的人」指掌權的人（羅十三1）。

第十二節

門徒被解往法庭、被審時，不必擔心該如何分辯。只要忠心、堅定不移、依靠主，「聖靈」要指教當說的話（出四12；申十八18）值得注意的，此處的訓誨保惠師，別處的福音用「父的靈」（太十20），或「我（耶穌）」（路廿一14、15）。

無知的財主（路十二13～21）

有人要求主耶穌代為分家產，主藉此機會指出「生命（生活、存在）」與「家產」的真正關係（15節）。「無知的財主」（16～20節）的比喻刻畫了世上虛浮的財產（22～23節）與天上的真正財寶（33～34；太六19～21）。

第十三節

典型的巴勒斯坦分家產寫照。一家的兄弟各人有了家產的份額，按理還得主在一起（參閱十五11～12浪子的比喻；詩一三三1）。本節較年輕的弟弟要求哥哥給他應得的家產。如遇糾紛，通常請長老（或稱拉比──主耶穌此處被稱為拉比或「夫子」）來解決（參閱民廿七1～11；申廿一15～17）。

第十四節

主耶穌不是社會改良者，也不是民事的判官。祂乃是「神的國神的義」。

第十五節

主警戒眾人要謹慎自守（參閱約壹五21；帖後三3），免去各種的貪婪（可七22；西三5），以免陷入罪惡、離棄真神，以致自取敗壞毀滅（提前六9～10）。

主耶穌進一步點出屬靈生活的秘訣：不在家道豐富──物質的豐盛，乃在於屬靈的生命豐盛（約十10；西一19，二9～10；腓四10～13）。

第十六～十七節

15節的「家道豐富」引進了比喻。財主的田多產豐，無處可收藏。

第十八節

短視無知的財主之自白。（「自白」常出現於路加福音中，十二17，十五17～19，十六3～4，十八4～5，廿13）。他以物易物、在無定的物質上周旋。

第十九節

對靈魂（本我）的愚昧、自白（參閱詩四十二1、5，一○三1～2等處，心靈渴慕，呼喚神、讚美祂的大恩）。財主叫靈魂安逸、喫喝快樂（傳八15；林前十五32）。這是世人的「今朝有酒今朝醉」的享樂主義。

第廿節

神直接涉入無知、愚妄者的企圖。無知的人（十一4O；詩十四1）不知生死、賞賜奪取在於神（伯二10，一21；申八18；詩五十10～12，八十九11）。無知的財主一連說了五次「我的」（17～2O），奪取了神的榮耀。他沈緬虛浮的眼前、罪中的享樂。不知為將來靈魂的得救努力（提前六17～19）。「你所預備的、要歸為誰呢？」是精警句（傳二18～23、26）。

第廿一節

只為自己積財，而不知榮神益人，在神面前是貧窮的（參閱啟三17；箴三13～16）。

神的國與真財寶（路十二22～34；太六25～34、19～21）

第廿二～廿三節

君子憂道不憂貧。庸俗的人憂慮、奔忙於衣著飲食。主教訓我們不應這樣做。

第一個理由：生命勝於飲食、身體勝於衣裳。人活著乃是靠著神口中所出的一切話（四4）。

第廿四節

第二個理由：神的保治遍及烏鴉（馬太用飛鳥，代替猶太人認為不潔淨的烏鴉。門徒比飛鳥貴重，更會得到神的養活（參閱賽四十11，四十九9～10；詩廿三1～2）

第廿五～廿六節

不必為生活憂慮的第三個理由：生活境遇是一客觀存在，思慮無法增減其質量，所以，人的思慮愁煩，不能增加壽數（原文作「年紀」或「身量」參閱二52）的一刻或作「一肘」，約18英吋，參閱啟廿一17；約廿一8）──即無法加添任何歲數。

第廿六節

既然不能以思慮增加生命的時數，何必掛心世俗衣食瑣事呢？

第廿七節

巴勒斯坦野地的百合花，有白色、有紫色，故與所羅門的紫色王袍相比。所羅門王的榮華顯耀（代下九13～28細數其一代風華），竟不如一朵孕藏大千世界的小花！

第廿八節

盛開一日即凋謝的野花，丟入火爐為燃料。花草的凋零比喻短暫的人生（伯八12，十四2；詩卅七2，九十5～10，一○三15～16；賽卅七27，四十6～8；彼前一2）。儘管生存期間短暫，花草有神所賦予的榮美。信不過神的保冶，就是「小信」。主對「小信的人」的責備出現有四處：加利利海風浪中的船渡（太八26）、彼得履海的喪膽（太十四31）、門徒誤會主所說法利賽人與文士的酵（太十六5～8）、及路加所記本節。

第廿九～卅一節

外邦人憂慮吃穿，門徒則當求「神的國」：尋求神統治的國度（心境、身家、教會與將來永生的天國）。人若尋求屬靈的福氣，較次下的物用，天父必加倍（太六33）、這是神國的屬靈原則。

第卅二節

「小群」貫穿聖經天父為牧者，祂的選民為小羊的中心思想（十五6；賽四十11；結卅四31；約十16；創四十八15；徒廿28～29；彼前五2～3；可六34，十四27；太十9，廿五32～46，十八12，二6）。牧者對小羊的關係應為餵養、聚集、撫慰、引導（賽四十11），而羊群對牧者的本分：聽從（約十3～4）、跟從牧人的腳蹤（約十4）、認識（約十14～15；弗四13；提後一12～14）。

羊群雖面臨各種危險（參閱太十16），主教訓不要懼怕（約十四27，十六33；路一13、30，五10，廿二29）。因為主答應將「神國」賜予相信順命的門徒（約十四1～3；但七13～18；林前十五24～28）。

真財寶（路十二33～34；太六19～21）

馬太六章比較了地上不定的錢財與天上永存的財寶（參閱路十二16～21）。路加指出，凡是信靠神而有神國活潑盼望的人（彼前一3～7；彼後一3～4），對地上財富有一份超越之心。

第卅三節

突出猶太人的施捨善行（參閱太十九16～22；徒九36，十2，廿四17）。變賣自己所有，賙濟窮人，是神所悅納、祝福的（詩一一二9；林後九9；箴十一24～25）。

「永不壞的錢囊」（參閱該一6破漏的囊）、「用不盡的財寶」，指穩固不衰殘的賞賜。主用「賊」（十二39）、「蟲蛀」（太六19）形容地上物質的不定與敗壞性（參閱約六27；林後五2～4）。

第卅四節

「財寶在那兒、心也在那兒」，屬靈與屬肉皆然。

主再來與善僕惡僕的報應（路十二35～48；太廿四43～51，廿五1～13；可十三33～37）

主耶穌升天後，將神家的管理，交予祂的門徒（林前四1～2）。祂（人子）還要再來清帳（來十三17；太廿四42～46）。路加十二35～38、47～48共觀福音中僅見此處。

第卅五節

近東、中東的日常衣著長袍，工作時，即用腰帶束起。「束腰」指儆醒、預備、「進入狀況」（十二37，十七8；弗六14；啟一13，五6；出十二11）。

「點燈」尤指夜間準備迎接要來的主（太廿五1）。基督徒應將油（指聖靈，約壹二27；來一9）充滿於燈──器皿（指心內，羅六13；林前三16，六19），進而如世上的光，將神恩召的美德光照於黑暗世界中（太五14；腓二15）。

第卅六節

原文的時式，表示了主人回來時刻的不定（參閱十七20，廿一7；可十三33、35）。

此處「婚筵」汎指喜慶的筵席（參閱十四8、26；斯二18，九22），而非指「羔羊的婚筵」（啟十九7～9；太廿五10）。儆醒等候的僕人，主人一「叩門」，隨即應而開門（參閱十三25；太廿五11；啟三20）。

第卅七節

本節主旨是「儆醒」（可十三34～35、37；太廿四42～44，廿五13；徒廿31；林前十六13；西四2；帖前五6、10；彼前五8；啟三2～3，十六15）。

主人回來了看見僕人儆醒等候，自己將束上腰帶（參閱十二35；約十三4），叫他們坐席（參閱十三29）。主服事祂所愛的門徒（太廿28）。

第卅八節

希臘人與猶太人將午後六點至早上六點分為三更。羅馬帝國則分為四更（太十四25；參閱徒十二4；可十三35稱為「晚上」、「半夜」、「雞叫」、「早晨」四個更辰）。本節的二更、三更約在子夜以後，黎明以前。本節述儆醒的僕人有福氣。

第卅九節

警戒主來如賊之不可預知（彼後三10；帖前五2、4；啟三3，十六15）。

第四十節

主耶穌再來的時辰不可知（太廿四42～44；徒一7），所以門徒得時常預備（太廿五1～7）。

第四十二節

針對彼得的詢問（41），主回答如下；

a. 做神家的僕人，要有忠心（太廿四45；廿五21；林前四2；來三5；提後二2）與有見識──即屬靈的知識與判斷力（徒六3；弗一17；西一9；提前三9；提後二15，四2）；

b. 神的管家對主所交託的羊群要按時分糧──注意教會的靈性需要，作個別輔導，適時適地加以督導、教訓、引導。這種有見識、聰明、盡職的僕人有福了。

第四十四節

受主信託而完成治理服事神家的人，主耶穌要將更大的責任交與他們（太廿五21～23）。

第四十五～四十六節

有一種僕人因主來得遲，就懈怠、濫用職權、作威作福，甚至行為不檢點（參閱結卅四2～4；猶12）。

不意之間，主來了（十三35，十九43；哈二3；來十37；彼後三10；啟二25，三3），就要處罰這種惡僕人。

「重重處治」原文作「砍剮」、「切成塊子」（出廿九17；來十一37；參閱路十九27），意即切開──從光明眾子的國中趕出去（太廿五30，七23，八12，十三42、50，廿二13），離開神的面與祂權能的榮光（帖後一9）。因為這種惡僕人與假冒偽善（太廿四51）、不忠心、無用的僕人同罪。

第四十七節

另外一種僕人，明白主的託付，但因欠知識而不預備，也不順神的旨意行動。這種僕人要「多受責打」（參閱廿10～12；可十二3～5）。

第四十八節

主耶穌點出知情與不知情之罪過（民十五30；申十七12；詩十九13）。

正如上幾節所強調的，本節說明人必須履行由神所領受的責任。多受的（六38，十二20），神必多取。恩賜、工作能量與職份皆然。這是神國的原則。

事主與不事主的紛爭（路十二49～59）

本段49～53節記主耶穌對門徒預告信仰危機。49節至54節祂提醒群眾識別現今世代；57節至59節被告與原告應和解的比喻，說明亂世中明哲保身之道。

第四十九節

主耶穌亟願「火」已點燃大地。聖經上的「火」精意如下：

a. 神公義、聖潔、威嚴的顯現（出三2～6，十九18；王上十九11～13；啟一14，十九12），

b. 神與選民的契約（創十五17；亞伯拉罕照神吩咐獻祭立約；利六8～13祭壇之火常燒不可熄滅）；

c. 神降天火悅納燔祭和脂油（利九24；創十五17；基甸，士六21；大衛，代上廿一26；所羅門，代下七1～3；以利亞，王上十八38）；

d. 焚燒潔淨的象徵（賽四4；六5～7；彼前一7），

e. 審判、刑罰的火（創十九24；利十1～2；申四24，六15，五25，十八16；王下一10～14；摩一4～二5；賽廿九6，卅27～33，六十六15～16；番一18，三8；瑪三19；太五22，七19，十三40～50；約十五6；來十27；彼後三7～12；啟八5～7，廿9～10、14）

f. 神子民受逼迫（詩六十六12，六十九2～3；賽四十三2；彼前四12～17；但三16～23），

g. 基督的聖靈所賜予門徒火熱的心（廿四32；徒一5，二3、42～47，四23～24、31～35，五41、42，六3～7，九31，十一19～24，十二24；羅十二11～12）。

本節記主耶穌來把火丟擲在地上的涵義，指祂要分出善與惡，信與不信。祂要用聖靈的能力把神的選民改造成「新造的人」，使他們有事奉主的熱心。然而，相信的與事奉主的，將要受逼迫，如經過火煉。「火」乃代表焚燒潔淨，也代表紛爭、分別、善者的熬煉與使者的刑罰。

第五十節

主迫切擬接受「當受的洗」。此處非指潔淨禮或赦罪的洗禮，乃指困苦患難（參閱九22，十七25；詩六十九1～15，四十二7；彼前二4），主的十架苦杯（可十38；太廿六42）。

第五十一節

主來要把「平安歸於祂所喜悅的人」（二14；賽九6），但是要伸張神國神義，在不信的世代中有紛爭之事（參閱彌七12）。

第五十二～五十三節

為了信仰主的得救福音，家中產生了對立與衝突。

第五十四～五十五節

主轉而向群眾說話。雲起西邊，頭兆雷雨（參閱王上十八44）。南風或西南風是自沙漠吹颳來的熱風。這兩節所述均符合巴勒斯坦的氣候。

第五十六節

能分辨氣候的眾人──主稱他們為偽善者（六42，十三15）──只看到現象界（雅一11；傳一5～7）。主耶穌卻提醒他們要分辨「這是什麼時候」──邪惡淫亂彎曲的世代（申卅二5；腓二15～16；可九19；林後四3～4；可八38；太十二39），主要來揚淨麥場，公義審判的日子（三16～17，十三30）；同時，這是主悅納人、拯救人的時候（四18～19；林後六2）。

第五十八～五十九節

被告的與原告的往法庭的路上。可能的案件：債務人被債主拖往法官裁判。法律處理的背景：因為猶太人的訴訟糾紛，通常由文士（律法師或稱長老）處理（十二13～14），所以這是外邦希臘文化中的斷案。

主耶穌要這種紛爭之事，得到和解，免得法官裁決被告的有罪。交付衙役關到專為債務人所設的監牢去。

這個比喻的教訓：

a. 主教導「憐憫向審判誇勝」（雅二13；太六12，五44、23～26）。

b. 天父藉耶穌寶血赦免我們罪債（千萬兩），我們也當赦免同伴之債（1O兩），以免招受天父的追討刑罰。

c. 在事主與不事主的信仰事上對立衝突的事實外，主耶穌教導人應當把握機會與神、與人和解（弗二13～18；林後五18），免得受神審判。

主叫人悔改（路十三1～5）

第一節

有人將新近發生於耶路撒冷的事告訴耶穌。這件新聞是：一部份加利利人在聖殿獻祭（顯然是逾越節宰殺牲畜）時、被彼拉多的兵屠殺了。故曰「彼拉多（三1）使加利利人的血攙雜在他們的祭物中」。數件類似歷史事件發生於第一世紀的前半期，包括公元前4年約3000名猶太人在逾越節暴亂被屠殺，公元26年該撒利亞為挖渠圳之事所引起的騷亂，公元36年撒瑪利亞人受攻擊等，都與本節故事無關。猶太人歷史家約瑟弗斯有關彼拉多的記載缺漏不全，所以彼拉多屠殺加利利人之事，只見於本段聖經。

第二～三節

法利賽人與傳統的觀念，認為死難是罪的報應（參閱伯四7，八20，廿二4～5；約九1～2）。猶太人因而認為被殺的加利利人比眾加利利人罪惡更深重。但是主耶穌否定了這種想法。

主耶穌闡明人若不悔改，都要遭受神公義的審判。

第四～五節

西羅亞池是由基訓通往耶路撒冷的渠道所積成的蓄水池（代下卅二30），位於聖城的東南角落。羅馬帝國時代，彼拉多曾挖一水渠，增加供水量。西羅亞池旁的樓房倒塌之瑣事，未列入史載。被壓死的18人，原文形容為「欠債的人」即「罪人」。但主耶穌也否定了這些受殃者比其他聖城居民更有罪的觀念。祂要每一個人都悔改、免去死亡。

不結實的無花果樹（路十三6～9）

第六～七節

舊約無花果樹代表以色列民（何九10；耶八13，廿四1～8；彌七1）。猶太人葡萄園內通常也種植其他果樹（申廿二9；王下十八31；彌四4）。

此外葡萄園的靈意指神的田地、神的教會（賽五7；林前三9；約十五5；歌七11～12）。無花果預表新約選民。「園主」指天父（約十五1～2）。真神對祂選民期待有「果子」（參閱可十一12～14）；成聖的果子（羅六22；彼前一15）、光明的果子（弗五9；腓二15）、仁義的果子（腓一11），頌讚感謝神造益人的嘴唇果子（來十三5）、捐輸奉獻的果子（來十三16）與聖靈的果子（加五22～23）。