本章包括了失羊、失錢，浪子的三個比喻，闡述神對以色列家、新約選民的愛（耶卅一10～20）。

失羊（3～7節）、失銀（8～10節）是日常生活的寫實，浪子（11～32節）則為一篇有聲有色、動人心絃的故事。這三個比喻說明「失而復得」的喜樂。「迷失」在猶太教、基督徒信仰中指「與神遠離」（詩一一九176；耶五十6）。主來就是拯救迷失的人（十九10），而天父與祂的使者會為罪人悔改回頭，歸回到真神身邊而大為喜樂。

這三個比喻有大小份量、價值觀的漸進法。令人注意：第一個比喻，百隻羊之一迷途；第二個比喻十個銀錢之一失落，而第三個比喻，兩個兒子中之一迷失。浪子回頭的比喻，則為全章總綱的高潮。

一雙迷羊的尋回（路十五1～7；太十八12～14）

第一～二節 

主被議論為「稅使與罪人的朋友」（五29～32；可二15～17）。

第三節 

原文為單數「一個比喻」（其實下接著三個比喻。同樣單數也用於五36中的兩個比喻），應為「一個有比喻性的論述」集合名詞。中譯本的「比喻」單複數均可。

第四節 

「你們中間」（參閱十一5注）有一百隻羊的。不為法利賽人、文士所接納的牧人，可能也是主耶穌身旁的聽眾（十五1），也可能為主耶穌對法利賽人的假設。

牧人通常在傍晚數點全部羊群。他發現一百隻中之一隻迷失了。他把九十九隻撇在曠野──不是不顧他們的著落，通常牧人都有幫手（參閱約十3）可以照顧。

第五節 

牧人費勁地尋找迷羊，找著了就將羊扛在肩上（參閱賽四十11）：一種愛心關懷撫慰的動作，也是一種歡欣愉悅的成就感。

第六節 

他向朋友鄰里（十四12）邀約「一同歡喜」──無疑地在筵席上同樂。

第七節 

「天上」提示著眾天使圍繞著頌讚服事神於天庭的一種形象（伯一6，二1；啟四9～11，五11～14）。一個罪人悔改──改過棄惡，歸向真神，從神的眼光看來，是極其歡樂，可貴的。

「九十九個不用悔改的義人」的原意：(一)全句如用比較級「比......更」，即一個罪人悔改的喜樂比99個不用悔改的義人歡喜更大時，本句則解為「神本來就喜悅這些（99個）義人」。(二)如用連詞「而是」，本句則為：神會喜悅這個悔改的罪人，而不會喜悅於「那些自認不需悔改的義人」。

失錢的比喻（路十五8～10）

第八節 

「十塊錢」實際上是十個希臘的銀幣。一個drachmas約等於羅馬的一個denarius（一個denarius約等於一日的工資）。公元前300年，一個drachmas銀幣可購得一隻羊，但公元後第一世紀的同銀幣貶值了。

 路加是否採用當時敘利亞通用的銀幣，還是採用讀者所熟悉的drachmas單位，不得而知。比喻中的婦人的十塊銀元，可能串於頸項上，或放在她的錢包裏。這些錢想像是她的儲蓄或嫁奩之部份。

巴勒斯坦的小土屋，土地板，屋子有的沒有窗子，有的只有小小的通風透光的窗子。銀幣掉在地上雜碎、草堆中很難發現。所以得「點燈、仔細找」。

第九節 

「失而復得」的歡喜，鄰人朋友（粗菜小食）的同喜。

第十節 

真神的使者，如真神一樣，也為罪人能悔改回頭而歡喜快樂（賽六十二5；耶七13，卅二41；結十八23、32，卅三11；何十一8；番三17；約三16；羅五6～11，八32；彼後三9）。

浪子回頭（路十五11～32）

舊約時代，神對祂那遠離正道的子民，施以慈愛的呼喚、等候與恩待（耶卅一18～20；參閱何十一1～9；賽六十三15～17）。「浪子回頭」闡明了新約聖經、尤其是路加的神學觀：悔改與神的憐憫帶來了神與人的和睦及喜樂。

第十一節 

主耶穌以常用的起頭（十30，十二16）開始祂的比喻。

第十二節 

故事的第一折。小兒子年約18歲至20歲，未婚。舊約的律法規定，長子可得家業的兩份。如父親去世，小兒子可能就得家中所有的三分之一。如果父親尚在，他要求分家產，就只能得九分之二的份額而已。小兒子定意領取應得之家產時，以後對家產無任何權利（十五19）。當小兒子要分產業時，父親一定也把長子的份額分為大兒子，而自己則倚靠大兒子產業過活（十五31）（法律允許父親有權分享分出的財產）。

第十三節 

小兒子把所得的一切「收拾」起來（有「變換成為現金」的含意）。猶太人攜款遠行，大抵為到達較大的城市做生意（參閱雅四13）。然而小兒卻任意放蕩，揮霍錢財（參閱弗五18；多一6；彼前四4）。

第十四節 

故事第二折。絕路困境臨到：一無所有加上飢荒。

第十五節 

小兒子去投靠那地方的莊稼人。這位外邦人養豬（養豬被猶太人認為不潔淨，利十一7）。

第十六節 

小兒子屈尊做猶太人所不屑的放豬工作。此處，他更進一步與豬認同：企望得豬食。

第十七節 

「醒悟」的時候，他才知曉處身如何境地（參閱九32），明白自己所犯的過錯何其大。小兒子在極其困阨中，才知父親家中的僱工、短工都比他有餘。

第十八～十九節 

他深深悔悟其揮霍放蕩、得罪了「天」（神），也得罪了父親。願回去當一個雇工。

第廿節 

故事第三折。久佇門口日日盼望兒子回頭的父親，一見小兒子相離甚遠，就跑去「抱著他的頸項、連連與他親嘴」（徒廿37；創四十五14～15，卅三4）。

第廿一～廿二節 

小兒子堅定地表白心意，但他還沒有把話說完（有的版本有「把我當作一個雇工罷」，係文士手抄加添進去的），父親就吩咐僕人：

 a.      將上好的袍子拿來給小兒子穿上；

 b.      給他戴上戒指；

 c.      鞋子穿在腳上；

 d.      宰牛犢擺設筵席歡樂地慶祝。

父親的這些吩咐，都有實際與屬靈的涵義。換下襤褸的乞丐服，換上配合「兒子」的上等袍子。預表得神赦免的人，藉主寶血稱義，披戴基督、有基督徒的義行（加三27～29；弗四21～24；林後五17；羅三24～25；啟十九8）。

「戒指」表示權威的印記（創四十一42；斯三10，八8），也是契約的記號。預表基督徒必須有聖靈的印記（林後一22）、從神來的權能（羅十五18；來二3～4），並守約從屬主（林後五17～19；羅八9；弗三6～7）。

「鞋」是自由人的記號（奴僕不著鞋）。家中只有主人、後嗣才著鞋（客人來訪時得脫鞋）。鞋也預表基督徒有屬靈的自由，可以靠主引導走在主的義路上（出十二11），並傳主的福音（弗六15）。

特別預備的肥牛犢（十五27、30；來九12、19）、「肥甘脂油」預表神恩典的豐盛（詩一○三1～5）、與光明喜樂（賽五十五2，六十一3；來一9）。

第廿四節 

「死而復活、失而又得」（弗二1；路十九10）是父親喜極淚下的原因。

第廿五～廿六節 

故事第四折。大兒子自田裏回家途中聽到作樂跳舞的聲音，便問一個僕人因由（故事沒有交代為何到現在他才得悉他弟弟回家。可能因為作業地離家甚遠）。

第廿七～廿八節 

僕人的回答與大兒子的不平與生氣。他慍怒地不肯入屋同樂。

第廿九～卅節 

大兒子賭氣地向父親埋怨（參閱太廿12），他多年服事父親，一直尊重順從父親的命令，然而從未得到特別的款待、慶筵。

大兒子對父親的怨尤，數點值得注意：

 a.      大兒子不肯進屋，父親出來婉勸：這是父子不同性格的寫照。大兒子的出發點是「審判」，而父親的是「憐憫」（雅二13；羅九14～16）。

 b.      父親沒「給我」一隻「山羊羔」，倒「為他」宰了「肥牛犢」：大兒子刻意突出我與他、山羊與肥牛，以示父親的不公允、自己被虧待。

 c.      我為你「服事」（原文指僕役）多年：是他對長子本份的缺少認識。是他怏怏不樂的原因。服事父親，理所當然。既已甘心效命，何必怨尤？

 d.      「我從沒違背你的命」：是該盡的本份、屬實。言詞之外是一種自義之詞。

 e.      父親「從沒有」給我一隻山羊羔：他沒注意到他已享有父親的家產、家中的溫暖。福中不知福，是也。卻為一隻羊羔，而忘重大情節。

 f.       他稱回家的浪子為「你這個兒子」，而不是「我的兄弟」：對父親缺少尊敬，對弟弟待之如外人，缺少了愛心。

 g.      「你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業」：不屬實、臆測的指控。小兒子是得了他應得的份額。他在遠方過著放蕩的生活，有否與娼妓為伍，故事無清楚交代。

第卅一～卅二節 

父親很有愛心地、親切地向大兒子說話：

 a.      父親與大兒子常同在，

 b.      家中父親一切所有的是大兒子的。正如聖經上所言：「耶和華是我的產業、是杯中的分」（詩十六5，廿三1～6；林後十二9）。

大兒子理當一同歡樂，原因「你這個兄弟」是「死而復活、失而又得的」（十五24；雅五19～20；加六1）。

家中的大兒子，代表著靈性上自義、心胸狹窄、恪守條文字句而忽略基督愛的精義的人。他們塞住憐憫的心，專事論斷、審判別人。