十七章11節的地點與主耶穌的動向，為以下敘述全節做了一個新的引頭。十個痳瘋病人的醫治（參閱十四1～6相同性質的事件），雖與中心題旨無直接關連，卻是一個意義深長的「插曲」。

本節分為三段落：

1.        神國心來臨（17～21）；

2.        人子再來的日子（22～37）；

3.        禱告的重要性（十八1～8）。

惟一感恩知報的撒瑪利亞痲瘋病人（路十七11～19）

路加突出了十個受醫治之中的撒瑪利亞痳瘋病人，回頭向主耶穌俯伏感恩（15～16）。主對這「外族人」歸榮耀給神的讚賞（17～18）。是以後撒瑪利亞得享神國福音的伏筆（徒一8，八5、8、25，十五3；參閱約四3～30）。

第十一節 

主耶穌往耶路撒冷城的途中（九51，十三22）。文義上，主耶穌南下耶路撒冷時，經過撒瑪利亞與加利利之中間地界（並非地理上先到南邊的撒瑪利亞，再北上加利利的反方向）。

第十二節 

主耶穌進入撒瑪利亞一個不知名的村子。痳瘋病人不能進入人群，故住在被隔離的郊外。他們迎著主耶穌，「遠遠的站著」，因按著律法他們不能接觸人（利十三45～46；民五2）。

第十三節 

對主喊著「耶穌」名字，是不尋常的稱呼，「夫子」（五5；八24）本為門徒對主的專用稱呼。可見，這十個痲瘋患者，對耶穌極其傾慕。

第十四節 

痳瘋潔淨後，須到祭司處去鑑定（五14；利十三49，十四2～3），以便恢復常人生活。主沒有用言語或動作來醫治，只吩咐這十個患者到祭司那兒察驗。這是一種對他們順從與信心的試驗（參閱王下五10～14）。

第十五～十六節 

十個中的一個回來歸榮耀於神。說明了世人甚或選民忘恩負義的佔大多數（參閱賽一2、3）。到主耶穌腳前俯伏感謝的，不是猶太人，而是外族人──撒瑪利亞人！

第十七～十八節 

主耶穌針對這個撒瑪利亞人心感恩，而提出三個問題。是修辭上的「提問」與「反諷」：不是十個痳瘋者得潔淨？那九個在哪兒？除了這外族人，再沒人回來歸榮耀與神麼？

第十九節 

只有這個聽從主話、有信心、歸榮耀給神的人，得到主所賜的平安與拯救（七50，八48，十八42；徒八26，九11；可五34，十52）。

神的國在心中（路十七20～21）

「神的國」指：

1.        神的國境、屬靈的境地；

2.        神的王權、統治。

第廿節 

法利賽人期待一個外表可見的、屬地面上的神國。主耶穌卻說，神的國是屬靈的（約十八36～37）。不是用肉眼來衡量、窺探、觀察的（參閱林前二10～14；約十四17）。

第廿一節 

神國的存在，不在乎人隨意呼喊：「看哪，在這裡；看哪，在那裡」（參閱可十三21）。神的國，就在你們「心裏」或作「你們當中」──即在你們可以揣摩而得的範圍內（徒十七27）。神的國「在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂」（羅十四17），只有從「水與聖靈得生的人」才能看到、才能進入（約三3、5；多三5）。是心清手潔的人才能站得住的地方（詩廿四4） 。

人子的日子（路十七22～37；太廿四23～28、37～41）

主耶穌對門徒教訓：當如何準備迎接主來的日子。主來的日子即末期：

1.        主如夜間的盜賊不可預知，突然降臨來施行末日審判（彼後三10；太廿四42；帖前五2；啟三3，十六15）；

2.        是世人沈溺罪中之樂、耕種蓋造之中；

3.        末世危險的日子（提後三1～5）、不信、冷淡、彎曲悖謬（太廿四10～12）；

4.        假道異端、假基督假先知充斥的時候（太廿四5、23～24）。

5.        空前大災難的日子（太廿四21～22）。

第廿二節 

「日子」將到：「日子」為複數，舊約聖經的「日子」指將來審判的時期（賽卅九6；耶七32，九25）。主耶穌指「日子」為人子的日子──指「末日」主再臨前的期間。

本節下半句門徒期望看見而看不到「人子的一個日子」，解說紛紜：

 a.      希臘原文的「一個」，按照正確句構，可以解為「甚至」，「連」：「門徒肉身上期望看見而畢竟看不到人子（再臨）的日子」。

 b.      「一個」與「第一個」同義。「門徒期望看見而看不到人子日子中的第一個日子」。然而，不知何謂「第一個日子」。

 c.      與26節的「挪亞的日子」（複數）、28節「羅得的日子」（複數）平行結構看，「人子的日子」，蓋指主耶穌降生、傳道、成全十字架事功的救恩、至祂末日再臨前的這一段時期。可以統稱為「末期」。

那麼，「人子的一個日子」應指末期晚雨聖靈降臨、預言中大災難、與主再臨結束這天地、實現天國與地獄中的任何一件大事。門徒只經歷早雨聖靈使徒教會──主的日子，卻看不到末後日子的情況。

第廿三節 

若有人說：看哪，主在這兒。看哪，主在哪兒（可十三21；太廿四23）或「看哪，基督在曠野、看哪，基督在內屋」（太廿四26）。門徒不要相信。因為末期很多假基督、假先知要興起（太廿四24、5；提前四1；帖後二1～4；賽四1）。

第廿四節 

「人子降臨好像閃電一樣，從天這邊一閃、直照天那邊」。本節包涵：

 a.      末期晚雨聖靈（基督的靈）降臨所建設的真教會（耶穌的身體），如閃電從東邊發出直照到西邊（太廿四27），要出自東方（結四十三2；啟七2；賽四十六10～11，廿四15；何六3）。真教會末期的工作、威嚴榮耀要大過先前使徒教會（該二9），而且如閃電之迅速與威力，真教會的福音要藉主的能力，從天之這一邊直傳到那邊（賽二2～3；太廿四14）。

 b.      主再來的日子，如閃電之令人措手不及、威烈可畏（廿一26～27；瑪四5；珥二11；帖前四16；五2～3；林前十五51～54），普天下都要看到主的降臨（廿一25～27）。

第廿五節 

主耶穌話題回到道成肉身的人子傳道生涯：耶穌必受苦難、被人棄絕（九22；廿四26；可八31）。

第廿六～廿七節 

主耶穌以「挪亞的日子」比擬於主的日子。其特徵：

 a.      「神的兒子」（屬靈人）隨意挑選「人的女子」（屬血氣的）信仰因而墮落（創六2、3）；世人的罪惡滔天、「終日所思想的盡是惡」（創六5）、地上滿了強暴（創六13）；

 b.      惟有挪亞是蒙神恩眷的義人（創六9；彼後二5）；

 c.      神吩咐挪亞傳義道、按照神的尺寸、格式造「方舟」（創六14～18、22）；

 d.      人又喫又喝、又娶又嫁、一直到洪水來到，神關了「方舟」的門。他們措手不及，懊悔已遲，就被滅絕了。

主再來前，末世的方舟──真教會，照著主耶穌的命令，效法使徒榜樣（弗二19～22），傳揚得救福音的真理（加一6～8；啟廿二18～19），有聖靈同在（羅八9；約廿21～23；弗一13、14）、神蹟奇事隨著（可十六20；來二3、4；林後十二12）。末期的特徵，也正如上述的挪亞世代。真教會一方面照神的尺寸樣式，如新婦妝飾準備齊全（啟廿一2，十九7～8），一方面呼籲人們趕快在主的審判日來臨以前，相信耶穌救主預備進天國（彼後三8～13）。

第廿八～廿九節 

羅得的日子：

 a.      所多瑪城（代表罪惡世界）罪大惡極（創十三13；羅二24～32；彼後二6～7）；

 b.      人們又喫又喝、又買賣又耕種又蓋造；

 c.      神降天火毀滅（創十九15～29）；

 d.      神為了亞伯拉罕的緣故，救了「為惡人淫行憂傷的義人」羅得（彼後二7）。

第卅節 

人子降臨顯現的日子，是在「火焰中同著大有能力的天使」（帖後一7），「在一瞬間、號筒末次吹嚮」（林前十五52）有能力、有大榮耀地駕著天上的雲降臨（徒一10～11；太廿四30）。

第卅一節

 主耶穌的「那日」指大災難來到的某一特定日子。我們當注意主耶穌所說的大災難，近指如公元70年羅馬兵攻打聖城的歷史事件（太廿四15～20），遠指歷代的大災難禍患。最後指主再臨前空前大災難（太廿四21～22）。

 在災難來到時，人們在房頂上、田裏等處，不應入屋取拿物品（可十三15～16），應速速逃命。

第卅二節 

羅得妻子不顧天使的吩咐（創十九15、17），心中貪戀不忘城中的家產財物，回頭觀望，就變成了一根鹽柱（創十九26）。羅得妻子的回頭看，象徵信徒不信神的話，貪愛世界，不願與罪惡全然切斷，中途喪命，最為可惜。

第卅三節 

參閱九章24節注解。末期真教會興起，聖徒的營與蒙愛的聖城──屬靈的真教會、真信徒會受惡魔、敵基督等包圍攻戰（啟廿8～9）。那些懼怕畏死，想妥協、變節、棄絕永生之道來保全肉體生命的，必定喪失靈魂生命的得救。

為主耶穌不惜犧牲生命，起來維護、固守、爭辯真道（猶3），忠心、忍耐到底的人必能得永生（廿一19；太廿四13；參閱但三1～30；林後十一23～29，十二8～12）。

第卅四～卅五節　

對稱的連句。「那一夜」指：

 a.      災難於人們倉促不備之間臨到的實質時間（上述耶路撒冷被毀）；

 b.      眾人沈睡、迷醉、靈性不儆醒的時刻（羅十三11～12；弗五16～18；帖前五5～8）；

 c.      主如夜間的賊，突然降臨（彼後三10）。

「兩個人」、「兩個女人」概括所有的兩種人（以類別而不以數目計算）：信與不信、能得救的與不能得救的人（太廿五33、46）。「取去一個、撇下一個」，指主耶穌要接其中一部份去享受天國永生福樂、得賞賜（約十四3；腓三20～21；帖前四14～17；太七21～23；提後四7～9），「撇下」指受主棄絕（十三24～28；太十33，十二37～50，廿五11～46；帖後一7～9；啟十四17～20）。

床上與磨坊，概括人間的靜與動、休息與操作勞動。主再來時，普世有的在白日裏勞動，有的在黑夜睡眠。床上的兩人可以指任何人，也可以是夫婦。

第卅六節 

此節在多數版本被略去（聖經抄謄的文士，可能因認為夜間不可能在田裏工作而省略之）。

「兩個人在田裏」，實際上指田家主人的僕人（推磨的女人，則為田家主人的婢女），在田裏工作。災難戰禍一到，有的倖免、有的喪亡。靈意而言，「田裏工作」指為神救人事功（林前三9；太九37～38）而工作的人。主來時，有的被取、有的被棄（太七21～23）。

第卅七節 

「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏」。以希臘原文的用語，來決定此節的精意。aetos是鷹（結十七3、7；啟四7，八13，十二14），也可以指禿頭鷹、即鷙（鵰）鳥為之類（太廿四28；利十一13；申十四12）。「屍首」指靈命與神生命隔絕的「死」人（創二17；弗二12～13，四18～19；結卅七1～10）。

如約伯記卅九章30節所記：「他（大鷹）的雛也咂血、被殺的人在那裏、他也在那裏」，主耶穌說的「屍首在那裏，鷹也在那裏」是一句格言式的表達句子。針對門徒所問的；何處可見被接取、被棄絕的事？主耶穌回答的涵意包括：

 a.      以鷹聚集於屍首的現象看，空前戰亂災難，屍首遍野之時（太廿四21、22），就是人子再來的日子。

 b.      鷹代表為神傳警告的使者（啟八13）──真教會或聖徒。世上在黑暗混亂、動盪不安時，神的選民就要把生命的道、神權能的恩召，要表明給那些靈性尚未復甦、活在罪中的世人（羅五12；結卅七1～10；西一13～14；彼前二9～10）。

 c.      鷹代表聖靈的能力（啟十二14；賽四十31；出十九4；申卅二11）──「鷹」的希伯來文字根是「強有力」。主耶穌所說的鷹與屍首關係，靈意上就代表了混亂絕望之末期，神的聖靈要降臨到世界所有血氣，死在罪中的世人（珥二28），（神眼光中的枯骨屍體，結卅七1～2；路九59～60），賜予世人靈魂的復甦與得救的盼望（林前十五45～49；約三3～8；多三3～7；弗三16～19；羅八2、6～9）。聖靈所召集的各方、各族、各民、各國，蒙主寶血得贖（徒十43，廿28；啟五9～10）、成為主名下的真教會（弗一23，二19～22，四3～6，羅十二5；來十二22～24）。

不義的法官（路十八1～8）

人子再臨的教訓以本段如何懇切祈禱為結束。神最後要為祂的子民伸張公義（啟六9～11；申卅二43），但祂要求信徒信實地、迫切地不斷多方祈禱（弗六18；羅十二12 ；西四2～3），以便能靠主站立得穩（林前十六13；弗六10），做得勝的基督徒（啟二7，三5；約壹五4～5）。

第一節 

主對門徒勉勵：「常常禱告」（徒一14；弗六18；羅十二12；帖前五17），「不可灰心」（來十二2～3）──指不可疲乏、厭倦，喪膽餒志（參閱加六9；帖後三13；林後四16；弗三13）。

第二節 

小城受理債務糾紛，冤屈事件的審判官，與猶太人會堂與法庭有別。這位法官不敬畏神，不尊重人。（舊約時代敬畏神的威嚴審判，這位法官卻輕慢神的公義審判，參閱賽廿六10）。

第三～五節 

一位卑微無助的寡婦（參閱哀一1；出廿二22～24；詩六十八5，八十二2～4；雅一27），經常不輟地求伸冤。她哀求多日，不獲聽訴。原因：不是審判官之不願，就是不敢受理。但卻因為這位寡婦之「纏磨」，「煩擾」，他最後出面替她伸冤。

第六～七節  

主加強語氣地指出這比喻的教訓性。不義的官，尚且會因人的「情詞迫切」（十一8）、不灰心餒志的祈求，而予人伸冤，何況公義、慈愛的神呢？（答案是強調性的肯定，參閱約十八11）。

選民晝夜呼籲（詩四十三1，八十八1），要求神垂聽，伸冤──刑罰逼迫選民的惡人，或拯救選民脫難苦境（參閱徒七24）。「神為他們忍了多時」意謂：

 a.      神有祂預定的時候（傳三1），人看起來似乎遲延（哈二3；彼後三9）；

 b.      神耐心地垂聽，去寬容不義的人，為的是要人悔改（彼後三9；羅二4；參閱帖前五14；林前十三4）。時候一到，神的忿怒便要傾倒，施行公義審判（羅二5～11；啟廿二12）。

第八節 

神必然要速速地為選民伸張公義，平反直枉，引領保治（參閱徒十二7，廿二18；羅十二19，十六20；啟廿二6）。

末日主耶穌再來時（但七13～14），一方面施行公義審判，為選民伸冤，一方面祂預期看不到世上有信德的人（提後三1～5；太廿四12）。主以問句結束，目的要門徒保持信心到底（來三12～14；四1～2）。