(緒論)

第五章　末期的臨近（路廿一5～38）

結局的來臨（路廿一5～38；可十三1～37；太廿四3～44，廿五46）

主耶穌再臨前的末期預兆，其應驗有歷史特定事件性的、有其漸進持續復演性的、有片面局部性的、有屬物質與屬靈的及最後全部性的總應驗成全。神的預言與其應驗，又如天外有天，山中有山之深邃、又有限、又無窮的展現。

茲將主耶穌有關歷史應驗方面，末期結局預兆陳述如下：

一. 聖殿被行可憎惡的毀壞（廿一20、24；太廿四15；可十三14；但九27，十一31，十二11；帖後二3～8）。但以理書的預言，應驗於希臘時代的敘利亞王安提古斯．厄彼法尼斯（Antichus Epiphanes），於公元前168年在聖殿內放置希臘天神宙斯像（Zeus即羅馬天神周彼得Jupiter），並焚燒聖經書卷、逼害猶太人（參閱旁經瑪可比一書一章54～64），引起瑪可比家族的反叛。公元4O年羅馬皇帝卡利古拉試將自己的雕像放在聖殿內供人參拜而未果。主對聖殿被毀的預言（廿一20、24，十九43、44；太廿四15）應驗於公元70年羅馬將軍提多率大兵攻滅聖城。公元132年，羅馬皇帝哈德雷因（Bardrin）下詔，禁止皮肉的割切（包括猶太人的割禮）並立了一座外邦神的廟宇於舊殿址。猶太人在西門巴可西巴（sinmon Bar Kosibah）領導下叛變，反抗事敗。猶太人除了每年一天可進入聖殿哀哭（即聞名的「哭牆」的緣起），從此不得進入聖城。公元135年羅馬天神周彼得（Jupiter即希臘天神宙斯）的廟宇被建於舊聖殿地方。這是聖殿一連串被玷污毀壞。

二. 歷代先知所預言的以色列復歸國土（賽十四2，五十一11；結卅四13；耶卅三7，十六15，卅3，卅一17、23等等。第一次應驗於猶太人被擄巴比倫70年後的重建聖殿，參閱代下卅六22、23；拉一1～4），應驗於公元1948年以色列獨立建國於巴勒斯坦。

在大而可畏的主再臨日子以前，末期的重要預兆如下：

一. 假基督假先知的興起、混亂真道、迷惑人心（十七23，廿一8、9；太廿四4、5、23～28，七15；帖後二2～4；啟十三11～15）。

二. 戰亂、天災人禍遍佈各處（廿一10、11；太廿四6～8）。

三. 基督徒受逼害、離道背教（廿一12～19；太廿四9～13；十17～22；可十三22；提前四1；帖後二3）。

一. 愛心冷淡、人倫道德低落（太廿四12；提後三1～5）。

二. 屬靈的以色列國──屬靈的真教會興起（太廿四32～35；結卅七26～28；賽二2～4；耶卅一8～28，卅三7～9；徒一8，十五14～17；彼前二9；羅二28、29，九6～8；賽廿四14～16，四十三5～7，六十4、5，四3～6）。這以色列國的建立，被毀、重建預表末世「神國」、「屬靈真以色列」的建立（使徒教會）、被擄（宗教黑暗世代）與重建（晚雨聖靈真教會的建立於末世）。所羅門聖殿的建立、被毀與重建（該二9），也預表末世真教會的最後成全。

三. 天國的福音要傳遍天下（太廿四14，廿八19；可十三10；啟十四6～7，五9、10）。

四. 空前大災難臨到，包括敵基督的惡魔大軍對聖徒的營作（屬靈的真教會）最後的大圍攻、大會戰──「哈米吉多頓之戰」（啟十六14～16，廿4～9；太廿四21、22、9～１3）（以巴勒斯坦中北部耶斯列平原關口的軍事要塞，北方大軍團攻聖城耶路撒冷，喻最後的屬靈大戰之艱難）。

至於那必來而速速將到的「末日」兆頭：

一. 人子來時，宇宙間的大變亂：日月星辰、地上海洋陸地的震撼、氣候反常（廿一25、26；太廿四29；珥二10、11；啟八12、13）。

二. 人子降臨的威嚴、大有能力（廿一27；太廿四30、31；亞十四4；帖前四16；猶14、15）。

第五節

有人評論聖殿的堂皇。

第六節

主預言聖殿將沒有一塊石頭留在另一塊上頭（十九44；參閱可十四58；約二19）。

末期異態的兆象（路廿一7～11）

第七節

門徒由聖殿將被毀的事問主耶穌相關的預兆。

第八節

主提醒門徒及聽眾要謹慎自守（弗五14；帖前五6～8；羅十三12～14），不要受迷惑（太廿四4；路廿二40）。因為：

a. 很多人會「冒主的名」（參閱太七21、22）而自稱是「基督」、「先知」。

b. 有人私意宣稱「時候近了」（十七23；可十三21～23；太十四23、26），甚至指定某年某月某日為主再來的時候（主再來的日子、時辰均不可預知，參閱太廿四36、44、50；徒一6、7；帖前五1、2）。

第九節

打仗（太廿四6、7；但十一44；啟六8，十一13）和擾亂動盪之事（雅三16；耶四23～30；賽廿四17～20）充斥各地。然而這種戰禍紛爭是末期必然的現象。末日尚未緊接而來。

第十節

人禍。「民攻民、國攻國」指人間、世界的弱肉強食、仇恨爭奪，天下無寧日。

第十一節

天災、地震──如臨盆分娩前的陣痛頻率愈密集、痛苦愈劇烈地發生。饑荒（賽八21，十四30；啟十八8）瘟疫與人口膨脹、生產、經濟蕭條、大戰禍及新式武器（核子武器、死光、化學戰等）有關（參閱啟八7～九19；珥二2～10、亞十四12～15）。

「可怕的異象」：原文即（眼可見）恐怖現象」與「大神蹟」（應是原文的「大異兆」）均指天上的光怪陸離現象：如日月無光、變血色、可怕的殞星、火雹。

門徒受逼迫（路廿一12～19）

第十二節

在這天上地面上的異兆發生之前，門徒為了主名的緣故被交予會堂、政府、監牢（參閱徒九1，廿二19，四1～13、19～22，五17、18）。

第十三節

被押拿、審問、監禁的事轉成為主名作見證與宣揚祂的救恩大功的好機會（徒四5～12、19～20，九15～16，廿二1～21，廿三1、6、11，廿四10～21，廿六1～29，廿七21～26，廿八23～28）、基督徒的行為也作了活見證（林後六1～10，十一22～32；腓一12～14）。

第十四～十五節

在公會、官府、眾人面前，主要賜門徒以「口才智慧」（十二11、12；參閱出四11～12；賽五十一16；徒四8、13，六3、10，廿六24～32）。

第十六～十七節

不信的父母、弟兄、親族、朋友──近親、鄰居、知己者都要成為道理信仰的敵擋者（太十21～22；可十三12；參閱結卅八21；創四8；來十一4；創廿七4）。有的門徒要被害死（徒七54～60，十二2）。

第十八～十九節

然而，門徒一根頭髮，也不會受損（參閱撒上十四45）。神不僅在肉體，而且更在靈魂上保全門徒──雖然如司提反殉道，但神接納他的靈魂而得救（徒七54～60；參閱太十29～30；腓一19；彼前五10）。「忍耐到底必然得救」（太廿四13；來十36；雅一3）。

耶路撒冷城毀滅（路廿一20～24；太廿四15～21；可十三14～19）

第廿節

「荒涼」：一邦或一地的荒廢、被神遺棄。是神審判的結果（參閱耶廿二5～9，四7，七34，廿五18，四十四6、22；詩七十三19）。

第廿一節

羅馬大軍圍攻耶路撒冷時，在猶大地（即耶路撒冷所在地的巴勒斯坦南部）應向隱蔽的山區逃命（參閱創十九17；王上廿二17；結七16；鴻三18；耶十六16）。在耶路撒冷的人應向外疏散避難。

第廿二節

聖城之被攻滅是神對多行不義的耶路撒冷居民之報應（申卅二35；何九7；耶四十六10、21，五十27、31，五十一6），應驗經上所寫（十八31，廿四44；徒十三29，廿四14；參閱王上九6～9；但九26；彌三12）。

第廿三節

當災難的日子，懷孕的（帖前五3；啟十二2）和乳養小孩的婦女，累贅重重，因而受禍。

「災難」（林後十二10；帖前三7；參閱番一15）與「震怒」（番一15、18；賽廿二5；耶卅7；帖前二16）都是神對罪世公義審判的表現。

第廿四節

猶太人有的被刀劍所殺戮（參閱耶廿4～6，廿一7），有的被擄（參閱申廿八64；王下十八11～12，廿五11；結六8～12）。耶路撒冷城被外邦人──神刑罰以色列人的鞭（參閱賽廿八11）踐踏（亞十二3；但八10、13；賽六十三18；詩七十九1；啟十一2）。直到外邦人的日期滿了──指外邦人管制聖城的期間有限（參閱可十三20；但八13～14，十二5～13；亞八、十二～十四章）。

人子的再臨（路廿一25～28）

第廿五～廿六節

日月星辰的異兆（本章7、11）：日頭冥暗、月亮變血（太廿四29；可十三24；參閱賽十三10；結卅二7～8；珥二10，三15；啟六12～14）。地上萬國惶恐懼慄，因為颶風海嘯（詩六十五7，八十九9；拿一15），天勢震動──星球脫軌、墜落、撞擊，混亂（參閱該二6～7、21；賽卅四4）。想起這些恐怖不定的未來，人會嚇得魂不附體。

第廿七節

人子有能力有大榮耀地，在火焰中，眾天使號角中，駕雲自天空降臨（亞十二10，十四4；啟一7，十四14～16，廿11；猶14～15；但七13）。

第廿八節

一有主再來的盼望（約十四1～3），門徒應昂首挺身（出十四13～14；詩廿四7；伯十15）──勇敢、站立得穩與思念仰望主（書一8～9；申廿3，卅一6、8；林前十六13；十五1；弗六14；西三2～4；來十二2）。

「得贖」指自災禍苦難中得解脫、救恩的成全（參閱詩一一一9；賽六十三4；啟六9～11；羅八23；弗一14，四30）。

夏天近了（路廿一29～33）

第廿九～卅節

「無花果」（巴勒斯坦常見的植物之一）和其他樹木在春天芽長嫩葉，人們就知道夏天已不遠了。這是明確的時序徵兆。

第卅一～卅二節

「神國」──近指教會（廿二16；羅十四17；林前六9；加五21）、遠指天上榮耀的屬靈國度（提後四18；來十三14），在主所指示眾預兆的中間逐漸實現。

凡事都有神的時候（傳三1；耶五24）。同時，主耶穌告訴人們當知道分辨時候（十二56）。從第一世紀五旬節聖靈降臨建設初期使徒教會，神國（屬靈以色列）開始了播種時期。可惜，有異端（林後十一3～4；加一6～9；約貳9～10）與羅馬天主教的成長干擾。真理的聖靈遂不與墮落的教會同在。這是教會歷史的嚴寒季節（耶三2～3；猶19；王上十七1；啟十二1～6）。及至末世聖靈再次如春雨沛然降臨建設真教會，復興「有真理、聖靈、神蹟奇事」的使徒教會（摩九11；王上十八36～45；賽一25～27，六十1～3；弗一10；但二41～44；約五25；亞十1；啟十八1～4）。酷烈的夏天──神的忿怒與審判的日子已不遠（來十30～31；猶14～15；羅二6～9）。在這春雨收割時節，主要用祂的寶血洗淨、贖出各方各國、各民、各地的人，歸在祂名下（啟五9～10，十四4；加三27～29，四4～7；弗二19～22），以便如莊稼納入天倉（啟十五14～16；太十三29～30、39～43）。

這「世代」：

a. 同一始祖的後代，即由亞當而出的眾世人（徒十七26；路三38）；主耶穌所稱的「這世代」相同於祂所說的「天地」──我們看得到世界與尚存的時空（太五18），即稼穡、寒暑、冬夏晝夜永不止息、血肉居住的這地上（創八22，九11）。

b. 指屬同一時代精神特徵的人們，如挪亞的世代（創六9）或晚雨聖靈的世代。

c. 特定的「這世代」──主耶穌當代（太廿三36，廿四34）。

我們當瞭解的是「全視全知」神的時間、意念不是人的時間、意念（彼後三8～9；賽五十五 8～9）。神經綸的預言與應驗，在歷史時空範疇內，有其片面性與全面性。主所說的「這世代還沒過去，這些事（上述的預兆）都要成就」。一則指自主耶穌成全十字架救恩開始，預兆、預言已部份一一應驗。二則指今日末期及至主最後的再臨前，都要全部實現。

第卅三節主重申祂的話，堅定永存、昨日今日永遠不變（太五18；詩一○二25～27，一一九89、160；賽四十6～8，五十一6；來十三8；彼前一24～25；約壹二17）。

儆醒預備主之再來（路廿一34～36，十二35～40；可十三33～37）。

第卅四～卅五節

「謹慎」──戰兢作成得救工夫（帖前五6、1；腓二12）戒慎「貪食醉酒」──會如外邦人以肚腹為神（腓三19）、宴樂（加五21；林前六9、10；弗五18；帖前五7）因此犯罪蒙羞（創九21，十九30～38；啟十七2、6）。「今生的思慮」（太十三22）使人失去信靠神、失去對「神國神義」的活潑盼望與追求心。這是信仰上的「荊棘」（八14）。