計圖殺主（路廿二1～6；太廿六1～16；可十四1～11；約十三2）
第一節
「除酵節」（廿二7；徒十二3，廿6；可十四1、12）繼「逾越節」（尼散月14日夕晚，利廿三5）後的連續7日（尼散月15日至21或22日），正好是大麥收割時節（出十二1～20，廿三15，卅四18；申十六1～8）。古猶太曆衍借於迦南曆，故稱第一個月（即陽曆三、四月間）為亞筆月（出十三4）。公元前七世紀，改稱為現在通用的「尼散」（尼二1；斯三7），甚至依序稱一年月份為第一、二個月。
新約時代的「除酵節」與逾越節（二41，尼散月14至15日）並稱。
第二節
祭司長與文士──與長老是「公會」的構成份子。過去已有除滅耶穌的意向（十九47，廿19；可三6，十一18，十二7、12；約十一53），現在商議用什麼法子避免百姓的反對來殺害耶穌（參閱廿19）。
第三節
十二門徒之一的猶大，自甘為撒但所利用（約十三2、27）。「撒但」（參閱十18，十三16，廿二31），路加也用「魔鬼」稱之（八12）。魔鬼敗壞人心，而行惡事（參閱約十四30；徒五3；約壹三8）。利用猶太來殺害耶穌，而未料十字架卻成全了救恩（來二14、15）。
第四～五節
「守殿官」即聖殿的警衛。猶大與祭司長、守殿官等商議，得工價的約定。馬太指出卅塊銀錢（太廿六15；亞十一12）。
第六節
猶大擬趁「眾人不在的時候」──原文亦作「不會驚動別人的時候」（「眾人」亦可作「騷動」，參閱徒廿四18）動手捉拿耶穌。
預備逾越節筵席（路廿二7～13；太廿六17～19；可十四12～16）
第七節
「除酵節」指尼散月十五日；但下半句「須宰逾越節羔羊的那一天（廿二11；可十四12、14）」即尼散月十四日。
第八～九節
「往哪兒去預備逾越節晚餐」（可十四12）。路加記主差遣的是彼得與約翰（馬可只稱門徒）。
第十～十一節
主耶穌預知何人何處預備逾越節晚餐（參閱十九29～33）：兩門徒進耶路撒冷城，將遇一個拿水瓶的人（據云：猶太男人通常拿皮袋，而女人拿水罐），就跟他進他房子。
第十二～十三節
正如主耶穌所預指的，一間樓上整齊的客房正為他們預備最後的晚餐。
逾越節的晚餐（路廿二14～18）
第十四～十五節
主耶穌與門徒坐席，在受害前同吃逾越節的晚餐。
第十六節
主與門徒「不再吃這逾越節直到成就在神的國裏」明明指出：
a. 這是主與門徒的最後晚餐。
b. 主受死、復活、升天後賜降聖靈（約十四16～20，十五26～27，十六13、16；徒一4～8，二1～4），「神的國」就在祂的權能名下建立了（徒二37～47，四4、32～35，六1～7，十一19～26）。教會裏舉辦聖餐禮應驗了本節主的預言：主（聖靈）與門徒同享聖餐（屬靈的逾越節筵席）。
c. 將來天國主再來實現時，「羔羊婚筵」（啟十九7）即是主與配得救的信徒共享屬靈的福筵。
第十七～十八節
主祝謝了盛葡萄汁的杯、分予大家，也做了與上節同樣的聲明：將來在教會、門徒領受主的肉與主的血（也預備在天國享受福杯）。
主設立聖餐（路廿二19～20）
1950年以前路加福音的本段，只有19節上半句。後來大部份學者確認19、20節的權威正確性。19、20節構成與馬可十四章22至25節、馬太廿六章26至29節、林前十一章23至25節相同的聖餐典禮記載。19節上半句的獨立經節，只見於許多希臘文版本中的一個手抄稿，而不被認為是最原始材料。在解經上，單獨存在的19節上半句產生支離不全的困難。
第十九節
「餅」即「麵包」。逾越節筵席的開始，由主人先感恩祝謝（參閱廿二17；可十四22；林前十一24），再用手擘餅，然後分配予席上眾人（廿四30；徒二46，廿7、11，廿七35；林前十16，十一24；可八6、19，十四22；太十四19，十五36）。
「一個無酵餅的擘開，分配予每人」代表「一個無罪、聖潔主的身體」（林前十16～17）。同為一體的信徒紀念主的死，同領主的肉、共享神的祝福。
「這（餅）是我的身體」於
a. 字義上而言，主指祂的身體乃逾越節羔羊，要予祂的新以色列民（門徒）食用。
b. 於聖餐典禮上而言，主指祂的「肉」可以喫（原文「身體」也指bisra「肉」解，與以下2O節的「血」並稱，參閱約六53～56）。
但這應從聖餐禮的神祕性來理解。奉主聖名舉行、祝謝的「餅」與「杯」，因為主權能的話是生命，是屬靈（約六63），聖靈（一如在洗禮中的運行、作見證，約壹五6～8）親自在以信心與無虧的良心領受聖餐的門徒裏面運行，所以就在「聖靈裏成為了主的肉、主的血」。這是本會的「靈化說」，有別於天主教的「化體說」（即「主肉主血實在顯現」說）或新教的「象徵說」（即聖餐充其量有象徵主血主肉的代表性而已）。
「你們也曾如此行」：這是
a. 主耶穌親自設立、施行立榜樣，
b. 而且命令門徒要遵行的，與
c. 帶有神祕性、應許的祝福。
以上三個條件，構成與得救有關的「聖禮」sacraments）。包括了洗禮（太三13～17，廿八19；可十六16；約三3～5；多三5；徒二38，十44～47，廿二16）、洗足禮（約十三3～8、15～17）、與聖餐禮等三種聖禮（林前十一23～28）。
「為的是紀念我」：領受聖餐，為的是紀念「主（神的逾越節羔羊，約一29；來九14、22、26～28，十10～12）為我們的罪而死」的大恩典（林前十一24～26；賽五十三4～6）。
第廿節
路加與林前十一章保羅所闡述由主領受的聖餐過程相同。與此比較，馬可十四章22至24節記載聖餐典禮記得最詳盡：主拿起杯來，祝謝了，遞給他們（門徒）、他們都喝了（可十四23）。
路加與哥林多前書十一章則有「逾越餐」的隔開餅與杯（廿二20；林前十一25）。使徒教會習慣在餅與領杯之中間，安插「愛餐」。
從馬可、馬太福音看來，領受無酵餅與葡萄汁是兩個先後連續的並行動作。
杯中的葡萄汁（「杯」代表「杯中的葡萄汁」）經過祝謝後，在聖靈裏成了主立「新約」的血（參閱耶卅一31；林前十一25；林後三6；來八8、13，九15）。神拯救的恩典，藉著人的信、與主的寶血而成全（羅三24、25）。
主預言被賣（路廿二21～23；太廿六21～25；可十四18～21；參閱約十三21～30）
馬可記主與門徒於聖餐典禮後即離開晚餐的樓房，客西馬尼園途中主警告門徒將跌倒。
路加記聖餐後主繼續談論並警告門徒失了信心的危險，以後往客西馬尼園。約翰福音將主離別的談話記載得最詳盡。路加廿二章21節至38節並不依據馬可福音的記載，推測最後的晚餐在路加成書前，已有定型的傳述。
第廿一節
與主同一桌子──與主同食，或指與主親近的人，將要出賣主耶穌。
第廿二節
主耶穌得照「豫定」（徒二23，四28，十42）被賣（亞十一12），但賣主的猶大有禍了──身死、靈魂沈淪。
第廿三節
門徒彼此對問（參閱可十四18、19；約十三22），路加省略細節。
門徒爭論誰為大（路廿二24～27；太廿24～28；可十41～45；參閱約十三4～16）
第廿四節
尚未得聖靈、為主犧牲奮鬥的門徒竟在爭論評比誰比較大（參閱太十八1；可九34；路九46）。這節用的是比較級（參閱「最高級」九48）。
第廿五節
猶太人沒有自己的統治者，所以主耶穌用外邦人的君王為例。主教訓門徒不可像外邦人的「治理」、「管轄」（參閱林後一24；彼前五3）。因為神的國是以神的聖靈為王（西一18；弗四15）、凡事高舉主的名、榮耀歸於主。所有信徒都是弟兄姊妹（太廿三8）而長執傳道人是主的管家、僕人。
第廿六節
主耶穌指出門徒不可有像外邦人一樣的轄管組織形式與心理態度。倒要：
a. 尊主為首（弗四15），
b. 合作無間（弗四16；林前十二12～27）。
c. 主更進一步闡述神國的屬靈原則：以大事小（太廿25～28，廿三11；可九35）。
第廿七節
主耶穌自喻是坐首席的，然而祂如同僕人服事祂門徒（約十三1～7），還為多人作贖價（太廿28）。
十二使徒將來的位份（路廿二28～30；太十九28）
今生能謙卑服事人，將來在神國為要予他們屬靈的尊大。
第廿八節
到主說話的當時，門徒與主耶穌一直站在主的「磨煉」──苦難中。他們與主同受寒霜、乾熱、衣食不繼的艱苦日子（「磨煉」的英譯「試探」，不妥洽。應作「危險，苦難」）。
第廿九節
正如天父（主稱「我父」二49，十22）賜予（「下詔」「立約」徒三25；來八10，十16）耶穌「神的國」──治理神國的王權，主耶穌也要把這種權利予門徒分享（參閱啟二26、27，三21，廿4；提後二12）。
第卅節
在神國裏，門徒有
a. 與主同坐席（十三29，十四15，廿二16）──享受神在天國裏的賞賜與榮耀。
b. 與主分享有審判以色列十二支派的審判權（參閱但七9；林前六2）。
「十二支派」（雅一1；啟七4～8，廿一12）則在歷史上已散佚。應指屬靈的以色列，末世神所選召的普世萬民（啟五9～10；徒二38～39，廿六18）。
為主忠誠、靈修完全、有充滿的靈智靈力的門徒，也要審判世界（林前六2）。因得聖靈的人，結出聖靈的果子（加五22～23；啟廿二2），有真理的仁義與聖潔（弗一24），要成為聖靈的代言者、神言標準的杖量（約廿21～23；太十八18）。
主豫言彼得不認主（路廿二31～34；太廿六31～35；可十四27～31；約十三36～38）
最後晚餐上的爭論誰為大、出賣主的思想，到了主預言彼得將不認主的本段，達到了一個新的高潮。主提醒門徒，人若不儆醒自守、祈禱、求主保守信心，就會成為撒但的口中食物（彼前五8）。
第卅一節
主呼叫：西門、西門。值得深思的是：
a. 主不稱「彼得」（磐石）而叫「西門」，要他注意他若不常常靠主（大磐石），就不能永遠穩固。
b. 主兩次叫西門的名字，強調主的關切提撕意。
撒但已得貪財的猶大，同樣要施行它的一貫技倆：
a. 迷惑引誘；
b. 使人硬心不信；
c. 離間分化來打擊門徒，使他們失掉神的恩（來十二15，三12～13）。
撒但想要「得著」──即要試探、擄掠、打擊、降服門徒（彼前五8；伯一6～12，二4～8）。
「篩」視篩筐之大小與其用途，通常可分：
a. 將糠秕與麥分開；
b. 將麥粒篩穿而下，讓較大的異物留置於篩上以便丟棄；
c. 讓沙粒異物穿篩而落，麥粒留於篩上。
主設「撒但想要篩門徒如篩麥子」的明喻，指魔鬼要各個擊破，壞的先穿篩漏下被棄，再奪取最後留在篩上的麥粒（參閱啟十二10、13、15、17，十三1～5）。
第卅二節
主不但為彼得。也為其他門徒（廿二39～44；約十七6～19）代為祈求。目的使他們能在苦難逼迫中站立得住、保守信心（帖前三2、13；彼前五10）。
主對彼得說的「回頭」，即由暫時的失信、冷淡不認主，痛梅而恢復對主的信心與忠誠。
「堅固你的弟兄」，指招聚、勸慰門徒、祈求主耶穌的能力與恩典，興旺神國的福音（徒一13、14、15，二14、38，三8～35，五3～11等）。
第卅三節
彼得的短視與擅斷自信。雖然他有「與主同死」的決心，仍缺少屬靈的決心與勇氣。關鍵：他尚未接受主所應許的聖靈。
第卅四節
主預言今晚雞叫（即黎明）以前，彼得會斷然否認主。
兩把刀（路廿二35～38）
主耶穌在世傳道時，除了人家的棄絕福音外，門徒所遇的尚是順境與愛心的接待。但如今反對者的敵擋白熱化，門徒當求如何安身求生存。
第卅五節
主先前差遣門徒時，他們不帶隨身日需品，但不缺乏（參閱十3～4，九3～4）。
第卅六節
主耶穌要被賣、捉拿，門徒要遇到逆境。賣掉禦寒用的衣服（外衣）而買刀劍，形容情勢之惡劣。
本節並不解為：主耶穌要門徒武裝抵抗、或用刀劍解決問題。正意是門徒得面對險惡局面並尋求保全肉體生命的方法。
第卅七節
主耶穌要被「列在罪犯中」── 一則指祂要被待為罪犯而受審判，二則指祂與強盜同釘十字架（廿三32）。有關主耶穌死難的預言，參閱「賽五十三12、3～6；詩廿二14～18」。
第卅八節
門徒卻不明白主耶穌受死的深意，而對主說他們有兩把刀。主用溫和責備口吻說：「夠了」──即「罷了」的意思（並不是說，有兩把刀夠用）。
