除了馬可福音以外，福音書有系列地記載主的釘十字架、埋葬、復活後的空墳與顯現。路加集中描述主耶穌復活後，在耶路撒冷的顯現與對門徒的指示。

主耶穌的埋葬（路廿三50～56；太廿七57～66；可十五42～47；約十九38～42）

約瑟（50～53節）與婦女（54～56節）為主安葬，表示了猶太人重視禮葬的習俗。通常被處決的罪犯，是不盡禮安葬的，但約瑟冒指責排斥之險，予主耶穌的安葬，誠是認識主的義人。

第五十～五十一節 

亞利馬太城，今日的任提斯（Rentis）城，耶路撒冷城北20哩。約瑟是個「善良公義」的議士──公會的一份子。「善良」原文亦指「尊貴」、「有名望」（參閱徒十三50～十七12）。

約瑟的高貴品格見於：

 a.      他沒有附從公會其他人員所謀所為，如鶴立雞群。

 b.      他素常盼望神國（參閱二25、38）。

第五十二節 

為了不使耶穌草草地被葬，約瑟去見彼拉多求耶穌的身體。路加與馬太省略主耶穌的「骨頭一根也不可折斷」與約瑟冒風險求耶穌的身體的細節描寫（約十九31～38）。

第五十三節 

約瑟約在下午四時左右，從十字架上取下耶穌的身體，與尼哥底母用香膏抹了（約十九39～41），用細麻布包裹。然後放在用石頭鑿成的新墳穴裏。

第五十四節 

星期五為「預備日」（可十五42；太廿七62；約十九14、31）──從星期四日落到星期五日落（約十九14，逾越節的前一日，亦是「預備日」）。「安息日快到了」，即星期五日落時分快到了。

第五十五節 

從加利利與耶穌同來的婦女（廿四10）在旁看主如何被安置在墳穴裏。並回去預備香料（廿四1；可十六1）、香膏（七37；參閱歌一3）。

主復活（路廿四1～12；太廿八1～10；可十六1～8；約廿1～10）

第一節 

7日的頭一日（可十六2；太廿八1；約廿1）指星期日（徒廿7；林前十六2；約廿19）。「黎明」即天色正破曉的時候（約廿1；太廿八1），馬可則記太陽出來後的清早（可十六2），婦女們帶著香料香膏來到墳墓前。這時間的差異，因為：

 a.      兩種不同口傳敘述的系統；

 b.      準備到動身到達墳墓的前後時間是從天還黑到清早太陽出來的整個過程。

第二節 

墓穴的石頭輥開──顯然是主的使者所為（太廿八2）。主復活的第一個暗示。路加省略了婦女們的提問及石頭大小的細節。

第三節 

主的身體不在墓內──主復活的第二暗示。

第四節 

兩個衣服放光的天使（約廿12；徒一10；路九29；參閱可十六5，一個穿著白袍的少年人）──像貌如閃電、衣服潔白如雪（太廿八3）。

第五～六節 

天使對驚恐萬分、臉伏於地的婦女們說：「為何在死人（墳墓）中找活人（主是生命的主，約十一25～26，十17～18）」。

天使提醒婦女，主耶穌在加利利時，所說有關祂復活的預言。這些婦女不是個別或與主門徒同時聆聽主的教訓，就是從主的門徒口中得悉。

第七節 

這預言是：「人子必須被交在罪人手裏（廿四20，十八32），釘在十字架上，第三日復活」（九22）

第八～九節 

婦女們想起主耶穌的話與看見眼前復活的事，她們便回頭報告十一使徒與其他門徒。

第十節 

路加的補筆（參閱徒一13）。這些婦女的名字：抹大拉的馬利亞（可十六1；約廿1、18；參閱可十五4O、47；約十九25；路八2）、約亞拿（八3）、雅各的母親馬利亞（可十五40、47）與其他在一起的婦女。

第十一節 

門徒對這些婦女的報告，反應是猜疑與不信（參閱廿四41；太廿八17；可十六11、14；約廿25、27）。

第十二節 

彼得與約翰（廿四24；約廿2）跑到墳墓去查看，只見細麻布（約十九40；廿5～6）。空敞的墳墓，被第二批人目擊了。但是得的反應是：「希奇」，還不是「真信」。

以馬忤斯途中（路廿四13～35）

本段記載與約翰福音四章的雅各井邊主對撒瑪利亞婦人論道、使徒行使八章的伊索匹亞太監得道的描寫，具有相當高度的文學水準，而且，在主耶穌輔導啟迪的這一主題上也一致。

復活的主在墳墓對婦女顯現，叫她們轉達門徒在加利利見面（太廿八9～10、16；可十六7）前，這一段在耶路撒冷期間：主先向彼得顯現（廿四34；林前十五4～5），同日向往以馬忤斯的兩門徒（廿四13～25），多馬不在的十個門徒（約廿19～25）顯現。八日後主再顯現予十一個門徒，並叫多馬察驗祂的釘痕（約廿26～29）。

第十三～十四節 

這兩位門徒可能是在耶路撒冷城守完無酵餅節後回村（與伊索匹亞太監回非洲途中可作比較，徒八26）。「華里」的原文定「60 stadia」（一個stadium約625羅馬尺，607英呎，192公尺，或600希臘尺）。因此以馬忤斯離耶路撒冷約7英哩。

第十五～十六節 

主以普通人的樣式加入他們的談論。他們的眼目有所遮蔽（參閱九45；十八34）──出於神的作為，他們認不出主耶穌來，以便稍後能深刻地認識到主復活的預言與實現。

第十七節 

主以陌生客的口吻問這面有愁容的兩個門徒。

第十八節 

兩門徒之一希臘名叫革流巴（猶太名則叫革羅罷，約十九25，是否同一人未詳）問這位在聖城守節作客的、為何不知這幾天所發生的大事。

第十九節 

主為要逐步啟迪他們（參閱約四9～10），再問何事。他們回答：耶穌的事。他們為這位「陌生客」形容耶穌是：

 a.      拿撒勒人；

 b.      先知（七16；申十八15、18；約四19、44，九17；徒三22，七37）；

 c.      在神與人面前說話行事有大能力（四32）。

第廿節 

祭司長和官府（廿三13）將祂釘十字架（廿三21，廿四7；徒二36，四10）。

第廿一節 

正如相信主的一般人所盼望的（一68，二30、38；徒廿六6～7，廿八20）──救主要從仇敵手中救贖祂的百姓，並設立「神國」（一般人有屬肉、屬靈的瞭解與領受）。其屬靈精意應在：「多二14」；「彼前二9～10」。

第廿二～廿四節 

「這事（主釘十字架）已成就三天，婦女們今天清早只發見墳墓空著，天使出現說，耶穌活了，我們門徒當中幾個（約廿3～10）到墳墓卻也看不到祂（廿四1～12）」這些事反映了革流巴與他同伴錯綜的思想感情：雖然隱約聽聞主耶穌受死要復活的道理，但不能全然認識耶穌是彌賽亞（參閱約四19～20；徒八28～34）。而且一再為墳墓中耶穌的身體不見的事愁悶（廿四23～24）。

第廿五節 

主耶穌開始溫和而感慨地責備這兩位門徒：

 a.      對神的旨意蒙昧無知（參閱弗五17；西一9～10）；

 b.      對先知（聖經）的話信得太遲，即沒完全相信交託（參閱約廿25、27～29）。

先知所說一切有關基督的話（創三15，九26，十二3，廿二18，四十九10；出十二13；民廿四17；申十八15、18；撒下七12～13；詩二2，廿二1、18，四十五11，六十八18，六十九20～21，七十二8～9，一一○1，一一八22，一三二11；賽二4，七14，八8、10，九1～2、6～7，十一10，廿五8，廿八16，卅五5～6，四十二1，四十九6，五十二14，五十三章，五十五4，五十九16；耶廿三5；但二31～35、44，七13～14，九25；彌五2；該二6～9；亞三8，六12～13，九9，十一12，十二10，十三7；瑪三1）。

第廿六節 

「基督受害、進入祂的榮耀」（九26，廿一27；腓二6～11；提前三16；彼前一11、18～21；來二9；徒三13）是「應當」──神的命令、旨意（廿四7，十八32，九22、31）。

第廿七節 

從摩西到先知──即「律法」和「先知」，概括了舊約的內容。「凡經上所指著耶穌自己的」除了律法與先知，又包括了詩篇（16、22、69、110篇）及其的預言，主都給他們講解（參閱徒八35）。

第廿八～廿九節 

到了以馬忤斯，主耶穌擬前行，本意要這兩位門徒挽留祂。果然，他們看太陽已平西，好意地邀約主與他們同住（參閱創廿四55；士十九9；徒十六15；約一38）。

第卅節 

主與門徒同享晚餐（不是部份學者所說的聖餐）。耶穌拿起餅來（九16，廿二19，廿四43；徒廿七35）、祝謝（九16；可十四22）、擘開（廿二19；太十四19，十五36，廿六26；可八6、19，十四22；徒二46，廿7、11，廿七35；林前十16，十一24），分配遞給他們（參閱四17，十一11～12，廿四42）。

第卅一節 

革流巴與他的同伴這時「眼睛忽然明亮起來」──即神開他們的心竅（廿四45；徒十六14），豁然貫通、頓悟清醒起來（九32）。由25節至27節，路上主所說的話，與桌上主擘餅的動作（顯然與主分五餅兩魚、最後晚餐相連貫），這兩位門徒頓悟，在他們面前的是主耶穌。

同理，多聆聽研味主的道理，並與主靈交，才會由「風聞有主」，進入深深真正認識、體驗主（約壹一1～4；西一9～12；林前十四2、4；猶20；伯四十二5）。

但是，主耶穌忽然不見了（參閱九34～36；徒八38～39）。教訓我們要深深體驗、認識主（約十3～4、14，六68～69），凡事交託（詩卅七5，卅九9；箴十六3；腓四13），「只憑信心不憑眼見」（林後五7；約廿29；來十一1、6）。

第卅二節 

他們回想起主耶穌在路上，為他們講解聖經時，他們「心中火熱」（詩卅九3；耶廿9）。「心中火熱」起於：

 a.      聖靈同在，充滿感動而有靈裏的喜悅、共鳴（一41～44，二26～32；徒二42～47，八7、8、39，十三52；羅十二10～12）；

 b.      得到真道的奧秘時（徒十七11，十八25）；

 c.      明白主為至寶，為聖殿、聖工殷勤竭力，有屬靈的能力與活力（腓三6～8；路二49；亞八1；詩六十九9，一二二1；羅五1～5，十二11～12）。

第卅三節 

為了分享這喜訊，他們隨即回頭到耶路撒冷，遇見聚集一處的十一使徒（廿四9）與其他門徒。

第卅四～卅五節 

兩門徒告知途中主顯現之事。

主向門徒顯現（路廿四36～43；參閱廿19～23） 

復活的主，已成屬靈的存在；不受時間空間的限制，有無限的心智知能。祂也可以成為有血肉（廿四39）的樣式。從34節到36節主3次顯現：彼得、以馬忤斯的兩門徒、及本段主顯給他們看釘痕。

第卅六節 

主先對個別、再對多數人顯現，已見於神的福音書（太廿八9～20；約廿11～18、19～23）。時間是七日的第一日（約廿19）。「願你們平安」：一種普遍的致候語，在主的恩典與真理下，更具有深長實際的意義與功用（二14，七50；徒十36；約十四27，十六33）。

第卅七節 

門徒誤以耶穌為鬼魂而害怕。

第卅八節 

主耶穌質問門徒：「為何驚惶？為何疑惑？」（參閱八25）。為何看不清主在前面？

第卅九～四十節 

主以祂的手腳的釘痕示之。

第四十一節 

門徒驚喜萬分得不敢相信（約廿20；參閱徒十二14）。主問說有吃的東西沒有。

第四十二～四十三節 

燒魚（參閱尼三3，十三16，證明不僅在加利利，甚至在耶路撒冷已有魚的存在）。主耶穌吃了（閱創十八8，十九3）

主的最後託付（路廿四44～53；參閱太廿八16～2O；約廿21～23，廿一15～25；徒一1～10）

四部福音書都記載主耶穌升天前的教訓與託付：

1.        主的門徒是主耶穌事蹟權能的見證者；

2.        門徒須在聖城領受聖靈，以得能力與差遣；

3.        他們要四出傳揚神國得救的福音、並要使人相信、悔改、受洗、得聖靈，並教導他們要遵守主一切的教訓與誡命；

4.        主要以神蹟奇事、聖靈的恩賜與大能與之同工同證；

5.        建立教會──主的身體，以便迎接祂的再臨。

第四十四節 

舊約的「律法」、「先知」與「詩篇」上，凡指耶穌所說的預言、預表、應許，都必須應驗（參閱廿四25～27）。

第四十五節 

主耶穌開他們的心竅，俾使他們明白聖經（賽廿九11、12；約十六13；林前二10～13；彼後一21；啟五5）。

第四十六節 

主耶穌重申真神救贖的經綸──道成肉身耶穌必須受害、復活（十八31，廿四27；徒七52）。

第四十七節 

人要從耶路撒冷到萬邦（賽四十九6；可十三10；徒一8，十35，十五17，十七26；啟五9、10；徒廿六18；羅一13，十五8～11，十六26），奉耶穌的名（徒四12；腓二9～11；西三17），傳悔改（徒二38，廿21；可一15）、赦罪的道理（太廿八19；可十六16；徒二38，廿二16；弗一7；羅三24；多三5～7；帖後二13）。

第四十八節 

門徒就是主耶穌的見證：得真道、聖靈能力後，勇敢熱切為主作見證（徒一8；四33，十三31；約十五27）。

第四十九節 

主耶穌要將天父所應許的聖靈賜予門徒（十二12；徒一4，二33；加三14；弗一13；太十20；約十四16～20、26，十五26，十六7～16，珥二27～28；賽卅二15，四十四3；結卅九29）。

祂要門徒在祂指定的「聖城」（預表真教會；徒一4～13，二1～4）祈禱等候得聖靈。靈洗的能力表現於：

 a.      為主作見證、有赦罪權（約廿21～23；徒一8，四33、13，六10）；

 b.      施行神蹟（徒四7；六8；可十六20；來二4；羅十五18）；

 c.      得恩賜造就教會（林前十二4～11；羅十二6～8；徒六3；亞四6）。

對門徒個人來說，得聖靈的能力，在於：

 a.      屬於基督，靈內與神交通（羅八9；林前十四2、4；猶20）；

 b.      靈命的剛強（林後十二9；彼前二2；弗三16）；

 c.      靈命更新（弗四22～24；多三5；林後五17）；

 d.      靈命湧流，結果子（約四14，七38；腓二15～16；加五22、23；啟廿二1～2）；

 e.      靈命進化（林後三18；腓三21）；

 f.       將來以神後嗣的名份，承受天國的產業（加四4～7；弗一13～14）。

第五十節 

主耶穌領門徒們到伯大尼的對面──橄欖山附近（十九29；徒一12）。主將升天歸回到父神的榮耀裏（提前三16；可十六19；徒一9～11）。分手前，祂舉手（參閱利九22）祝福（一42；創十四19，卅二26、29，四十八15；出卅九43；民六23；代下六3）。

第五十一節 

榮耀的主被雲彩帶上天（徒一9）。與古時的以諾（創五24）、以利亞（王下二11～12），都證明：

 a.      義人的歸宿應在「天上的家鄉」（來十一16；約十四1～3；來十二28；彼前一3～5）；

 b.      主耶穌要做天上屬靈國度的王（太廿八18；弗二6～7；腓二9～11；林前二8～9；啟十七14，十九16）；

 c.      應許的聖靈，在主升天後的五旬節降臨（徒二33；約七39，十四16、17，十六7；徒一5）。

 d.      祂末日還要再來審判世界（啟廿二12；猶14、15）。

第五十二節 

門徒們認識耶穌基督的神性與本源是「主」是「神」（約一1、49，十30，十四9～11，十七3～6、11～12，廿28；西一15、16；來一10；徒四12；猶24；啟一8，十七14，十九16，廿二13），就拜祂（參閱可五6，十五19；太廿八9、17；啟十九10，廿二9）。因親見主的面、聽見主的道理，而且有大恩典、大盼望、主託付的大使命而歡喜（約壹一1～4；徒八26～39，十六34；羅十二12，十四17；腓一25；帖前一6，五16；來一9，十一13）。

第五十三節 

他們回耶路撒冷城──路加福音以聖城為救恩之開始，也是完成十字架救贖事工的地方。門徒在此預備聖靈降臨，建設教會、傳揚神國福音（徒一～十章）。在聖城他們聚集、祈禱、交通，設立第十二個使徒，講論主耶穌的言行事蹟，等候聖靈的降臨（徒一12～14，十五26），也常在聖殿──得聖靈建設屬靈聖殿（弗一23，二19～22；林前三16，六19，提前三15；來十二22～24）的前身──祈禱稱頌神（徒二25～46，三1，五42）。