撒母耳記講義

邱義雄編著

壹.  導 論

撒母耳記是舊約聖經中歷史書之一，記上是記載以色列民族由士師統治的政體，改變為君主政體的經過。從撒母耳出生開始記載，撒母耳在其間扮演十分重要的角色，他膏立了以色列頭兩位君王，掃羅雖然是第一位君王，卻不是君主政體的真正開始；記下以大衛的統治開始，大衛才是『猶大王朝』的創始人，他把王國建立起來，而且立下許多典範，讓他的繼承者和後裔有所仿效。

撒母耳記把士師時代至王國時代的過渡期面貌勾畫出來，作者褒貶人物，描寫細膩公正，令賊臣亂子懼怕，真可媲美「春秋」。

撒母耳記與士師記有很密切的關係，因為都提及早期的政治領袖是「士師」。撒母耳記與列王紀也很有聯繫，它們都對大衛的生平作出結論，並且描述他的繼承者是所羅門。

一.  名稱

我們現在所用的撒母耳記是分上下兩卷，這兩書原為一冊，並未分開。在七十士譯本中，認為撒母耳上下及列王紀上下四本書，是記載以色列王國歷史的書籍，將它分為上下兩集，並稱這本書為「列國紀」（ Books of the kingdoms ）。「列國紀」並不是許多國家、民族的歷史，其實只是以色列一國南北朝歷代君王的歷史。因此，撒母耳記上下就是「列國紀」的第一冊及第二冊，而列王紀上下就是第三冊及第四冊。英文欽定譯本在撒母耳記上另附一子題 The first book of kings （列王一書），就是源於此。

這兩本書均以撒母耳之名命名，因撒母耳是書中的主要人物，本書詳細記載他的一生，包括他的誕生、童年及他擔任士師的經過，此外記錄他建立兩個王國的歷史，即掃羅和大衛的歷史。他們都是撒母耳經手膏立為王的，這些事都與撒母耳有密切的關係，因此以『撒母耳記』為本書的書名最為恰當。因為份量過大乃分為上下兩卷。記上由撒母耳的出生到掃羅的死亡，記下則全部記載大衛作王的經過與事蹟。

以「撒母耳記」為書名，也表明撒母耳在當時是如何受人敬重愛戴。在以色列人的眼中，他是國家的領袖，僅次於摩西而已。因為：

1.       摩西帶領以色列人出埃及，傳佈律法，又帶他們到神所應許的迦南邊界。撒 母耳則在國家危難之時，被神差遣，作為轉危為安之工作，再置國家於磐石 之上。在以利當士師的日子，已接近亡國的危機，撒母耳的興起，帶給以色 列奇妙的復興和新希望。

2.       摩西只是傳佈律法，撒母耳卻設立先知學校訓練人才（參考：撒上十5，十 九 18～20），不但在屬靈方面有極大的影響，在教育文化上，亦有重大的貢 獻。

3.       撒母耳也是一位賢明的領導者，他將以色列國的政體，由士師的統治，改變 成為君主政體。而這君主政體要受神的管治，國王要遵守神的律法，並且要 聽從神藉先知所給的啟示。王只是治理神百姓的僕人，王和百姓都必須敬畏 耶和華，盡心事奉祂。

4.       撒母耳是神所重用的人，他一人集士師、先知、祭司三職於一身。

 

二.  歷史背景

以色列人在士師的秉政之下，只得到暫時局部的復興，而國家政治、道德風化、宗教信仰、社會秩序卻每下愈況，日趨敗壞。這個時期可以說是：

1.       政治不安的時代，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士十七 6，十 八 1，十九1，二十一25）。

2.       信仰腐敗的時代，「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」（撒上 三 1）。

3.       道德敗壞的時代，由士師記十七～二十一章可知。

神在這樣的時代興起撒母耳，他身兼士師、先知、祭司三種職分，以色列在他的領導之下，宗教信仰得到復興，社會秩序得以重建。

本書開頭介紹撒母耳的誕生、青年時期，到他被立為先知（一～三章）。接著就陳述非利士人的欺壓和逼迫，這是士師記歷史的延續。

非利士人驍勇善戰，組織嚴密，且擁有製造鐵器刀槍的技術，這種技術在當時是一種軍事機密，不輕易讓外人取得（撒上十三19～20）。他們從所居住的海岸地區，向東方以色列民的高原地區逼近，漸漸使以色列民無立足之地而無法生存。以色列民軟弱無法抵抗強悍的非利士人，他們才看出民族團結的重要性，為能團結禦敵，必須要有一個中央集權的政府；因此他們要求效法列國，立一個王來治理他們的國家。於是撒母耳為他們立了第一位國王掃羅，可是掃羅王不遵守神的命令，雖然在戰場上戰績彪炳，卻戰勝不了自己，因而被神廢棄，另立大衛為王。

神揀選年輕的大衛為掃羅王位的繼承人，由撒母耳秘密膏他為王。他先入宮為掃羅彈琴趕鬼，後來又殺死強敵歌利亞，凱旋榮歸得到眾民的愛戴。大衛的興起，引起了掃羅的嫉妒，在瘋狂追殺中，大衛胸襟寬宏，以德報怨。掃羅在耶斯列平原與非利士人的大戰中，兵敗伏刀自殺結束他的一生。

撒母耳記下的主角是大衛，從悼念掃羅死亡，大衛在猶大登基開始，而以大衛臨終前的一段日子作結束。作者注重大衛的為人和他身為國王的種種作為，大衛是偉大的政治和軍事家，長於組織，又擅軍略，因他執政將以色列領導走上強國之路。他攻佔了久攻不下的耶路撒冷，將耶布斯人驅逐。這個耶布斯人的城市，數百年來以色列民無法攻取，大衛作到了，並將耶路撒冷作為以色列民的政治和宗教的中心。

國土面積廣大，情況複雜，在舊有各部族各自為政的政治架構下，殊難有效的統治。大衛組織了一個有效率的政府，包括一位「元帥」統領全軍，一位「史官」為宮廷行政管理官，掌管國家大事和記錄王室歷史。一位「書記」，處理內政和外交的文書。兩位「大祭司」掌管宗教崇拜的事務。另有掌管俘虜服勞役的主管，王室的府庫、畜群、農田等產業皆有專人負責照料（撒下八15～18，二十20～36；代上二十七25～31）。

本書詳細記載士師末期至大衛王朝約一百多年間的歷史（約主前一一○七～九七○年），這段歷史中的三個重要人物，讓我們明白選民建立王國的經過；撒母耳奠定了王國的基礎，掃羅試圖建立王國，卻失敗了（只有王國的雛型及抗衡鄰國的力量），大衛把民族帶進及確立全面王國的階段。

三.  作者

 

按猶太人的傳統，認為撒母耳本人是此書的作者。他不但寫了撒母耳記，而且還作了士師記和路得記。但是本書二十五章一節提到他的死，二十八章三節又重提他的死，二十五章至三十一章及撒母耳記下的事都發生在他死後，他已經死了，還能著作嗎？猶太人認為他未完成的著作，由先知迦得和拿單繼續著作，完成撒母耳的心願。

撒母耳能著述寫作，他把國法、史事都記載下來（參考：撒上十25；代上二十九29）。不過我們從書中的內容看來，作者顯然是取材自不同的文獻，包括撒母耳、拿單、迦得三位先知的作品。（參考：代上二十九29）。因此我們只能說，本書是王國分裂之後，由一為住在猶大的先知在神的靈感動下，根據上述的史料編寫而成的。

四.  著作日期

由書中所用的文字可知，編著的日期甚早。書中所用的是純粹的希伯來文，沒有亞蘭文的語法，也沒有攙雜後來變相的希伯來文。

本書必定是寫於掃羅與撒母耳初次見面之後的許多日子。那時的先知叫「先見」，作者唯恐後來的人不知道，所以特別加以說明（撒上九9）。

本書必定完成於大衛去世之後，因為書中記載大衛為王的年數（撒下五5）。　本書的作者必定生活在王國分裂後不久，因書中提到猶大和北國以色列已經分開了（二十七6），故我們相信本書是在所羅門王死後（主前九三○年），北國淪亡之前（主前722年）寫作完成。

五.  本書特色

1.       文學價值。

本書的體裁是故事式的歷史，作者以樸素真實的筆風記述撒母耳、掃羅、約拿單、大衛等人物，對人物的描寫真摯，悲喜愛恨，極富戲劇性的變化，真是比小說更妙。而這些人物和事件背後，耶和華聖手的動作鮮明；人物的興亡，事件的成敗，都是看其對耶和華的信仰而定，這歷史的原理很自然的在字裏行間流露出來。撒母耳記最大的價值是，作者透過文學描寫人物，提供了許多屬靈和實用智慧的功課，使讀者從各種人物和事件上有所學習。

書中每一個故事都具有深遠的意義。撒母耳出生後不久，就被父母奉獻給耶和華，他在年幼時就得聞神的呼召，長大了成為神所重用的先知，這個故事給許多人留下事奉的模範。約櫃被擄的故事，正是信仰形式主義者帶來信仰危機的好例大衛打敗歌利亞的故事，早已成了歷史傳說的一部分。大衛彈琴為掃羅趕鬼，成了廣為人知的音樂治療的範例。大衛與拔示巴犯罪的故事，成了聖經中最出名的罪行之一。押沙龍的長髮和他叛逆的失敗，給天下「悖逆子」一個最佳的告誡。

撒母耳記中也包括多篇有趣的詩歌，如：哈拿之歌（撒上二1～10），大衛悼掃羅和約拿單的哀歌（撒下一19～27），大衛悼押尼珥的哀歌（撒下三33～34），大衛的感恩詩歌（撒下二十二），大衛的遺言（撒下二十三1～7）。

2.       信仰價值。

經上說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」（箴二十一1）。在書中我們看到君王是神所選立，他們是以神的名義來治理國家，因此他們必須順服神，在神的權柄之下行事，否則王位必被廢除。以利尊重兒子過於尊重神，他的祭司職分被褫（撒上二29～36）。掃羅王厭棄神的命令，神也厭棄他作王（撒上十五23）。

透過作者所描述的人物，例如：約拿單和大衛的友情，掃羅追捕大衛，約押，押沙龍?等，我們讀到許多友情、陰謀、叛變、謀殺?以及所帶來神的審判。這些人物提供了無數屬靈實用的功課，使我們的靈修生活得到助益。

3.       歷史價值。

要判斷一本書的歷史價值，首先要看他所利用的資料是否真實，這些資料的歷史背景，以及利用這些資料的人是否是真正可靠的人，他們的人格及客觀的態度是否可靠等問題。

本書寫作的態度是誠實客觀的，作者所寫的是他自己國家君王的人和事，他毫無保留大膽坦白露骨地記錄，完全不顧情面，平鋪直敘地將一切事實擺在讀者面前。雖然大衛王是建國的明君，又是耶穌基督的先祖，在以色列歷史上佔有重要地位的偉大人物，作者仍然指摘他的軟弱和罪行，且不加以寬恕。聖經的作者在人類的歷史上可說是最誠實、坦白和客觀的作者，與其他民族的歷史家不同，他們對國王奉承至上，不敢得罪，更不敢將他們的劣跡公之於世，任何有損國王情面的事，隻字不提，甚至將壞事說成好事，歌頌功德，極盡奉承的能事。聖經這樣的記述是合乎神的旨意（羅十五4）。

如果沒有撒母耳記作為連繫歷史的線索，則舊約聖經或以色列史都將無從理解。撒母耳記不單是歷史，也是神學，裏面的資料不單是歷史教訓，也是講章。作者看見神的計畫成就在祂百姓的歷史上，他相信這些歷史可以引出倫理道德教訓，這些教訓包括四個方面：

a.       神管理人類的大小事，每一件事的發生都有神的安排與帶領。

b.       神與祂的百姓同在，並向他們常常啟示自己，並藉著先知的教導，使他們能 行在主的道路上，蒙神賜福。

c.        為要完成祂的計畫，神為祂的百姓設立適當的領袖，大衛是位英明的君王， 他的出現證明這個事實。

d.       神愛祂的百姓，常為他們的好處而行事。當他們墮落（不順從祂的旨意）該 受懲罰的時候，祂就懲罰他們。

4.       .詩篇背景。

撒母耳記的中心人物是大衛，我們也可以把它稱為「大衛傳」。詩篇是大衛信仰的文學表現，撒母耳記是他生活表現的記錄，將兩者合起來讀可以知道大衛的為人與信仰。詩篇中標明大衛作品的詩有七十三篇，其中有十三篇註明作詩的背景，而這些詩的背景可以在撒母耳記記載他的生涯裏面找到。

第三篇（撒下十五13～18）

第七篇（撒上二十一～二十六；or撒下十六5～14）

第十八篇（撒下二十二）

第三十篇（撒下五6～12）

第三十四篇（撒上二十一12～15）

第五十一篇（撒下十一～十二）

第五十二篇（撒上二十一7，二十二9）

第五十四篇（撒上二十三15～29）

第五十六篇（撒上二十一10～15）

第五十七篇（撒上二十二1～2；or二十四1～3）

第五十九篇（撒上十九11～18）

第六十篇（撒下八3～14）

第六十三篇（撒下十五23～28，十六、十七）

另外沒有標註的一些詩，其背景在撒母耳記裏亦可看出。

第十一篇（參考：撒上十八～十九）

第十三篇（參考：撒上二十七1）

第十六篇（參考：撒上二十六）

第十七篇（參考：撒上二十三26）

第二十三篇（參考：撒上十六11；十七34～37）

第二十四篇（參考：撒下六12～15）

第二十六篇（參考：撒下四5～12）

第二十七篇（參考：撒上二十二3～5）

第三十一篇（參考：撒上二十三；or撒下十五～十七）

第三十五篇（參考：撒上二十四15；or撒下十五～十七）

第四十一篇（參考：撒下十一～十六）

第五十五篇（參考：撒下十五）

第六十一篇（參考：撒下十五～十七）

第六十二篇（參考：撒下十五～十七）

第八十九篇（參考：撒下七 11～16）

第一四二篇（參考：撒上二十二 or二十四）

5.       大衛之約。

撒母耳記下第七章是記載大衛之約的一章，這章裏把大衛之約的事實及條件寫得很清楚，我們不可掉以輕心。這是全本聖經中極重要的一章，也是神對人類計畫中的一環。大衛之約（撒下七11～16）不單關係到本書後面的啟示，對整個人類歷史發展的路向，也具有決定性的影響。

大衛之約其實是「女人的後裔要傷撒但的頭」應許的延續（創三15），神對閃和他後裔的應許（創九26～27），對亞伯拉罕和他後裔的應許（創十二2～3，十五5，二十二17～18），對雅各的應許（創四十九10），現在都落實到大衛的王位上。那位出自大衛苗裔的萬王之王基督，來完成救贖工作時，必將撒但踐踏在祂腳下（羅十六20）。

大衛之約也是以亞伯拉罕之約為基礎（創十七6），因為以色列民已經建立了一個王國，並且展望那個以基督為王永遠的國。自從這約宣佈以後，猶太人就深信彌賽亞要從大衛的苗裔興起，在耶穌基督的時候，他們如此相信，就是到今日，他們仍然深信不移。這個信念有很多先知的預言來支持（賽十一1；耶二十三5；結三十七25），天使長加百列向馬利亞預言耶穌的降生的時候也如此說：「祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」（路一32～33）。

大衛之約的內容應許四件事：

a.       大衛死後，他的後裔接續作王，神要堅定他的國（12）。

b.       他的兒子要完成他的心願，為神建造聖殿（13）。

c.        大衛的家和他的國必永遠堅立（16上）。

d.       大衛的國位永遠堅立（16下）。

前兩個應許是屬世的，幾乎立刻應驗；但後兩個應許是屬基督的國度，應驗在基督身上（路一32～33），祂是和平的君、永在的王（約十二12～16），這位頭戴荊棘冠冕的王的犧牲，使人與神和好（弗二13～18），與神的關係展現了新頁，神救贖世人的工作在祂身上完成（羅十六20）。

6.       與歷代志對照。

歷代志注重聖殿和祭司的組織，省略大衛的私生活和王國內亂的記事。歷代志所描寫的大衛是沒有缺點、失敗和苦難的理想君王。相反地，撒母耳記是以歷史的觀點寫作，把大衛的缺點和王國的失敗照實記載，傳達信仰的信息。因此，我們可以說歷代志是祭司式，撒母耳記是先知式。

撒母耳記和歷代志對照，有兩者重複記載的，撒母耳記有歷代志沒有的，歷代志有撒母耳記沒有的，簡述如下：

a.       兩者都有記載的。

基利波山之戰

撒上三十一 1～13；代上十1～12

大衛作猶大及以色列之王

撒下五 1～3；代上十一1～3

大衛攻取錫安保障

撒下五 6～10；代上十一4～9

推羅王供應香柏木給大衛

撒下五 10～11；代上十四1～2

大衛立后妃生兒女

撒下五 13～16；代上十四3～7

戰勝非利士人

撒下五 17～25；代上十四8～17

運約櫃到俄別以東家

撒下六 1～11；代上十三1～14

迎約櫃到耶路撒冷

撒下六 12～19；代上十五1～十六3

神應許大衛家永遠堅定

撒下七 1～29；代上十七1～27

戰勝非利士、摩押、亞蘭人

撒下八 1～14；代上十八1～13

大衛王秉公治民

撒下八 13～18；代上十八14～17

大衛戰勝亞蘭和亞捫

撒下十 1～19；代上十九1～19

約押攻取拉巴

撒下十一 1，十二26～31；代上二十1～3

三敗非利士人

撒下二十一 18～22；代上二十4～8

大衛的勇士

撒下二十三 8～39；代上十一10～47

大衛數點百姓

撒下二十四 1～25；代上二十一1～31

b.       撒母耳記有歷代志沒有的。

大衛在希伯崙和掃羅家的爭戰

撒下二～四

米甲蔑視大衛的詳細記載

撒下六 20～23

大衛厚待米非波設

撒下九 1～12

大衛犯罪及拿單先知的指責

撒下十一～十二

暗嫩玷污他瑪

撒下十三 1～19

押沙龍計復妹仇

撒下十三 20～39

押沙龍叛變

撒下十四～二十

三年饑荒、掃羅的兒子被處死

撒下二十一 1～14

大衛的感恩詩歌

撒下二十二

大衛的遺言

?/span>撒下二十三 1～7

c.        歷代志有撒母耳記沒有的。

洗革拉和希伯崙幫助大衛的勇士

代上十二

迎約櫃入耶路撒冷的詳細記載

代上十三 1～5，十五～十六

神怒降瘟疫的詳細記載

代上二十一

祭司、利未人、軍隊、官史的組織

代上二十三～二十七

六.  內容分析

撒母耳記上

本書中三位重要的歷史人物：撒母耳、掃羅、大衛，把全書的分段烘托得條理分明。

1.       撒母耳時期（一～七）

a.       出生及青年期（一～二）

i           撒母耳的家庭（一1～8）

(1)     哈拿的禱告（一 9～18）

(2)     哈拿禱告頌讚神（二 1～10）

(3)     瀆職的祭司──以利二子（二 12～36）

(4)     幼年的撒母耳（二 11～36）

b.       呼召及事奉（三）

小先知撒母耳（三1～21）

c.        先知的工作（四～七）

i           約櫃被擄（四 1～18）

ii         以迦博──榮耀離開以色列（四 12～22）

iii        至尊至大的神（五 1～12）

iv       約櫃送回以色列地（六 1～18）

v         米斯巴的復興（七 1～17）

2.       掃羅時期（八～十五）

受膏為王（八～十）

a.       以色列人要求立王（八1～22）

i           出人頭地的掃羅（九 1～24）

ii         掃羅被立為王（九 25～十27）

iii        初期功勳（十一～十二）

b.       有資格作王的掃羅（十一1～15）

i           清廉正直的撒母耳（十二 1～5）

ii         撒母耳諄諄訓誨眾民（十二 6～25）

iii        失敗的掃羅（十三～十五）

c.        掃羅經不起考驗（十三1～23）

d.       約拿單靠神得勝（十四1～15）

i           魯莽草率的領袖──掃羅（十四 16～52）

ii         你當聽從耶和華的話（十五 1～16）

iii        撒母耳斥責掃羅（十五 17～35）

iv       大衛時期（十六至三十一）

3.       受撒母耳膏立（十六）

a.       大衛受膏（十六1～13）

b.       合神心意的大衛（十六13～23）

i           在掃羅面前事奉（十七～二十）

c.        大衛與歌利亞（十七1～58）

d.       喜愛與惱恨（十八1～30）

i           大衛開始逃亡（十九 1～24）

ii         大衛與約拿單（二十 1～42）

iii        逃亡時期（二十一～三十）

e.        大衛逃亡（二十一1～15）

f.        逃亡的生活（二十二1～5）

g.        最無人性的大屠殺（二十二6～23）

h.       見義勇為──大衛救基伊拉（二十三1～14）

i.         四面受敵卻不被困（二十三15～25）

j.         寬宏大量的大衛（二十四1～22）

k.       拿八和亞比該（二十五1～44）

l.         反覆無常的掃羅（二十六1～25）

i           大衛失去信心（二十七 1～12）

m.     掃羅求問交鬼的婦人（二十八1～25）

n.       神為大衛解圍（二十九1～11）

o.       屬靈的領袖──大衛（三十1～31）

p.       掃羅死亡（三十一）

撒母耳記下

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全書很明顯是分為兩段，以中間第十一章大衛犯罪為分水嶺，大衛犯罪之前是所向披靡的；但犯罪之後，一切羞辱、家破、逃亡，接踵而至。前半部我們為大衛奏凱歌，但到了後半部，我們不禁要為他唱哀歌了。

1.       大衛的凱旋（一～十）

作猶大王（在希伯崙）（一～五）

a.       掃羅的死訊（一1～16）

b.       大衛的哀歌（一17～27）

c.        大衛受膏作猶大王（二1～11）

d.       二王之間的初步衝突（二12～32）

e.        大衛的家庭（三1～5）

f.        卑鄙齷齪的押尼珥（三6～21）

g.        約押謀殺押尼珥（三22～39）

h.       掃羅家的沒落（四1～12）

i.         大衛作全以色列的王（五1～25）

i           作全以色列王（在耶路撒冷）（六～十）

(1)     大衛迎約櫃入耶路撒冷（六1～23）

(2)     大衛定意建造聖殿（七1～29）

(3)     王國基礎的建立（八1～18）

(4)     大衛恩待米非波設（九1～13）

(5)     大衛征服亞捫人（十1～19）

2.       大衛干罪（十一）

a.       大衛的煩惱（十二～二十四）

b.       家內的煩惱（十二～十八）

i           拿單諫大衛（十二1～25）

ii         大衛攻取拉巴（十二26～31）

iii        宮廷醜聞（十三1～39）

iv       約押用計使大衛父子復和（十四1～33）

v         押沙龍叛變（十五1～37）

vi       逃亡的生活（十六1～23）

vii      戶篩破亞希多弗之計（十七1～14）

viii    大衛蒙神保守與憐憫（十七15～29）

ix       押沙龍之死（十八1～33）

3.       國內的煩惱（十九～二十四）

a.       大衛重返耶路撒冷（十九1～43）

b.       示巴叛變（二十1～26）

c.        掃羅違約受罰──三年的饑荒（二十一1～14）

d.       戰勝非利士人（二十一15～22）

e.        大衛的頌讚詩（二十二1～51）

f.        大衛的遺言（二十三1～7）

g.        大衛的勇士（二十三8～39）

h.       大衛統計人口（二十四1～25）