王明昌

前言：

彼得在五旬節聖靈降臨時向當時的眾人見證說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」，（徒二 33 ）又說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈，因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二 38 、 39 ）。保羅達以弗所人書中更提到：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈。」（弗一 13 ）。可見這賜聖靈的應許已經應驗；茲將這聖靈的應許分述如下：

一.  眾先知的預言

聖靈的澆灌，原是出於神的應許，並且藉著神在不同時代所差派的眾先知，向各時代的選民發出預言，直至日期滿足，這真神的應許才完全實現，而應驗了真神藉著眾先知所發出的預言。特將這些預言分述如下：

1.       摩西的預言

「祂必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五榖、新酒和油」（申十一 14 ）。

此節經文，是從 13 節接續而來，說以色列人若聽從神的誡命，盡心、盡性事奉祂，祂必按時降下秋雨與春雨，使他們的地土不至於缺乏雨水。才能豐收莊稼於倉房，叫地主喜悅。巴勒斯坦的土壤，多石灰質，且參雜了許多碎石，再加上缺乏水量，所以甚為堅硬，正可象徵著石頭一般堅硬的世人之心地（結三六 26 ），若非待以雨水為象徵的聖靈之滋潤與融化，就不能開耕，使播下去的真道之種子紮根發芽，以至於結出纍纍的靈果來（加五 22 、 23 ）。

秋雨與春雨，也是指著聖靈要分作兩期，如雨水澆灌下來而說的預言，因為就巴勒斯坦的氣候之實際情形而論，確有撒種前的秋雨（早雨）收割前的春雨（晚雨）。

2.       大衛的預言

「他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」（詩三六 8 ）。

神殿裏的肥甘就是真理，叫心裏飢餓之人得以飽足（摩八 11 ；耶十五 16 ）；神樂河的水就是聖靈，使人永遠不渴（約四 13 、 14 ），心地不再乾旱（37~39 ）；能除去人一切的憂愁，使人獲得真正的安慰與快樂（賽六一 3 ）。

從第 7 節的「世人」看來，即可知這段經文中所預言的聖靈之澆灌，是關乎全人類說的。因為神既是慈愛與公義的主，又是眾人的父，就必賜聖靈給以色列人，也給外邦人（徒十一 15~18 ）。

3.       所羅門的預言

「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」（箴一 23 ）。

箴言雖然是所羅門寫的，但在這段賜聖靈的預言中所說的「我」，卻不是所羅門的自稱，而是基督的前身；因為所羅門不能將他的靈賜與他人。「我」在本章 20 節指明就是「智慧」。在箴言中「智慧」就是基督的前身。

從此段預言看來，即可知能接受聖靈的人，必須是那些聽從基督的教訓而悔改的人（徒五 32 ）。

4.       以賽亞的預言

a.       「主以公義的靈，和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨；那時，賸在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖」（賽四 3 、 4 ）。

「公義的靈」與「焚燒的靈」，都是指著聖靈說的；神既自稱為「公義的神」（賽四十五 21 ），祂的靈當然也是公義的，所以聖靈不僅要賜給以色列人，而且也要賜給外邦人。而聖靈以「火」為象徵，能煉淨混在金銀裡的雜質（箴十七 3 ），正如聖靈賦有煉淨人的罪污之功能，能使人更新成聖一樣（多三 5 ），所以聖靈也可稱為「焚燒的靈」。

從這段預言看來，教會若要成聖，使信徒完全進入永生的國度，就必須等到日期滿足，神所應許的聖靈從上頭澆灌下來，方能成事（帖後二 13 ）。

b.       「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變成肥田，肥田看如樹林」（賽三二 15 ）。

「曠野」與「肥田」都是指著人的心地說的；前者是毫無指望的不毛之地，象徵人乾渴的心靈；後者是綠油油的良田，象徵著人生氣蓬勃的心靈。由「曠野」變為「肥田」，因「肥田」而豐收莊稼，這都是聖靈所成就的果效。「雨水」象徵聖靈，雨水能滋潤乾渴的大地，使曠野變為肥田一樣。人的心地經過聖靈的更新之後，就必結出纍纍的靈果來（多三 5 ；加五 22 、 23 ），正如曠野既變為肥田，就必能豐收莊稼一樣。

c.        「困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭乾燥；我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源，我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉」（賽四一 17 、 18 ）。

「水」在口渴的人，有如生命的寶貴，尤其是在一個困苦窮乏的人。從本章 17 節的預言看來，他們當初雖然找不到水喝，卻不是永遠的找不到，因為他們的口渴之苦處與尋求的心情之迫切，終於引起了神的憐恤（太七 7 ）。本章 18 節「江河」、「水池」、「湧泉」是指著聖靈說的。從「沙漠」與「乾地」象徵人的心地看來，即可知人的心地是充滿了一切的愁苦，並且是毫無指望的；然而，神卻應許將聖靈澆灌在這乾燥的心地，使之變為「江河」、「水池」與「湧泉」。

5.       耶利米的預言

「他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就有五榖、新酒和油，並羊羔、牛犢之地，他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩。那時處女必歡樂跳舞，年少的年老的，也必一同歡樂，因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂」（耶三一 12 、 13 ）。

這是描述一個受聖靈之後的人，在其內心將要發生的變化，因為在澆灌的園子裡，既然不斷有甘霖的滋潤，就必時時呈顯著滿園蒼翠的景象，正如一個受過聖靈的人，心裡時時充滿喜樂一樣。

現在各教會團體雖因違背神命，不順從真理，只妄從遺傳而分裂，但其中卻仍有一部份渴慕真理的真以色列人，時候一到，他們都必聽見主的呼召而歸入真教會；正如古時因不聽從神而被趕散的以色列人，在日期滿足之後，神仍應許再度伸手招聚他們歸回錫安的高處歌唱一樣。那時，他們的心必像澆灌的園子，不僅不再有一點愁煩，且必歡樂高歌與跳舞，因為神藉著應許的聖靈之澆灌改變了他們的心，使他們的悲哀變為歡喜，並且安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂（耶三一 10~13 ）。

以聖靈賦有安慰人、改變人、叫人喜樂等工作使命來比較耶利米書這段經文，則可知這也是神許賜聖靈給其子民的預言之一。

6.       以西結的預言

a.       「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的神」（結十一 19 、 20 ）。

「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結三六 26 、 27 ）。

這兩段可預表著因違命而分裂的教會，後蒙神垂憐而得以歸回錫安山（真教會）的。依據這段經文的預言，聖經降臨於末世，必成就兩件大事，第一、真信徒必有合一的心，使教會在聖靈裡合而為一，也就是在真教會裡合而為一（約十 16 ；弗四 3 ）；第二、真信徒必有溫柔的心，能順從神的律例，謹守遵行祂的典章，而成為名符其實的神之子民（羅五 12 ；二 28~32 ；七 14 、 15 ）。

b.       「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了，這是耶和華說的」（結三七 14 ）。

以西結先知所看這異象（結三七 1~11 ）含有濃厚的預表性質，與保羅預表以色列全家都要得救那段經文有連帶關係（羅十一 25~27 ），實際上來說，也唯有把這兩段經文聯結為一個整體，才能顯明這段異象的真意。再從另外一方面來說，亞伯拉罕有靈肉兩種子孫（創二二 17 ；羅二 28 、 29 ），屬肉的子孫只能承受地上的迦南為產業，若不接受福音就沒有出死入生的盼望；與此同樣，教會也有靈肉兩種，屬靈的就是蒙聖靈重生的真教會，屬肉的就是從人意建設的俗化教會，若不歸入真教會裡蒙聖靈重生，就沒有永生的盼望（約三 3~5 ）。因此，那些枯骨說他們的骨頭已枯乾，他們的指望已喪失，並且已經滅絕淨盡了；但神卻藉著以西結預言祂將聖靈放在他們裡面，叫他們復活，並且成為軍隊。

這樣看來，這段神賜聖靈的預言，可以說有兩個對象，就是雅各的後裔與散在各教會中的真信徒，因為教會也可稱為神的家。

c.        「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家，這是主耶和華說的」（結三九 29 ）

從以西結三九章 28 節的復國之應許看來，可知這段賜聖靈的預言是春雨的聖靈，而不是秋雨的聖靈。換一句話說，春雨的聖靈所建設的真教會，將來必傳入以色列地，藉以應驗羅馬書十一章 25 節至 26 節那段以色列全家都要得救的預言；並且那時聖靈的澆灌是無限量的。

7.       何西阿的預言

「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨」（何六 3 ）。

神是靈（約四 24 ），神的出現就是聖靈的出現，我們若竭力追求認識祂，神就必將「晨光」為象徵的聖靈賜給我們，藉以驅散我們心中的幽暗，並使我們整個的心靈都得以沐浴於聖靈的亮光裡。

「甘雨」象徵聖靈的恩惠，「春雨」象徵晚雨的聖靈之澆灌。田地需要春雨的澆灌，才能豐收莊稼，我們的心地也需要聖靈的澆灌，才能結聖靈的果子，我們若竭力追求認識神，神就必將以「春雨」為象徵的聖靈賜給我們，叫我們的心靈得以沉浸於聖靈的喜樂裡。

8.       約珥的預言

a.       「錫安的民啊！你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣」（珥二 23 ）。

甘霖停降是聖靈停降的預表，甘霖再降是聖靈再降的預表，停降的原因都是出於悖逆神；因此，聖靈的再降是聖靈不再向新約選民懷怒的憑據，他們應當以此為樂，正如以色列人當日以脫離旱災的苦楚為樂一樣。

以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神卻要以再降甘霖為稱他們為義的憑據。這樣看來，現今各教會團體之所以沒有聖靈的澆灌的原因，就是還沒有蒙神稱義的鐵証，惟有聖靈同在的真教會，才算得是一個已蒙神稱義的教會。

b.       「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女」（珥二 28 、 29 ）。

關於賜聖靈的應許，大多是由約珥書這段預言取其主題的，我們若查考五旬節聖靈降臨那一天彼得所引證的（徒二 16~21 ），就必知道那也是出自（珥二 28~32 ）的經文。

從這段賜聖靈的預言中，我們必須注意二件事：其一、神的靈是要澆灌全人類的，並沒有種族、性別、年齡與階級等差別，只要虛心的追求，任何人都又受聖靈的機會。其二、預言、異夢、異象三者，是神默示人的方法，蒙聖靈澆灌的人將有這些奇異的經歷。

9.       撒迦利亞的預言

a.       「他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」（亞四 6 ）。

依據（亞四 6 ）的經文記載，則可知能擺脫一切的阻擾而完成重建聖殿的工程，惟有倚靠聖靈的助力，而不是倚靠勢力與才能。就靈意而言，舊約時代的聖殿可預表新約的教會，聖殿的被毀可預表秋雨聖靈所建設的教會之變節，重建聖殿則可預表末世真教會的出現；這樣看來，撒迦利亞書這段經文，可以說是神向人類許賜春雨的聖靈之預言；這春雨的聖靈若不降臨，末世的真教會就永遠無從出現了。

b.       「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亞十四 8 ）。

「活水」是聖靈的象徵，這可從（結四七章）與（啟二二章）的記載看出；「耶路撒冷」是神的居所，也是賜聖靈的根源，但不是屬地的；「冬夏」指秋雨春雨兩時代。依據這段預言，則可知不論在初代教會的時代，或在末世真教會興起的時代，東方與西方都有聖靈活潑的工作了。

10.    施洗約翰的預言

a.       「我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗」（太三 11 ）。

施洗約翰向當時誤認他是基督的猶太人見證說：他只能用水給他們施洗，為有那以後要來的基督，卻要用聖靈給他們施洗；換句話說，基督出現是聖靈降臨的先聲，基督若不到世上來，眾先知在歷代所預言的聖靈之澆灌，就永遠無從實現了。

b.       「約翰又作見證說，我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」（約一 32 、 33 ）。

約翰本來不認識主耶穌，天父卻預先指示他聖靈降在誰身上，誰就是用聖靈給人施洗的基督；後來，當主耶穌在約旦河受他的洗時，他因看見聖靈降在主身上（太三 16 ），就認識主就是用聖靈給人施洗的。至此，先知以賽亞與約翰的預言（賽十一 1 、 2 ；四二 1 ；六一 1 ；太三 11 ），都一一被證實了；並且，神也以此為藉託眾先知應許賜聖靈的尾聲。

二.  主耶穌的應許

關於賜聖靈的應許，神不僅在往昔曾藉託眾先知向各時代的選民發過預言，並且到了日期滿足的時候，祂更親自道成肉身降臨於人間；一面宣揚實現神國的佳音，督促世人悔改，一面重新應許聖靈的澆灌，藉以喚起世人的新希望，而為普世的人類放出了救贖的署光！至於基督賜聖靈給世人的應許，經上雖有多處的記載，但從祂在世上之時的工作看來，卻可以分為「受死前的應許」與「復活後的應許」。現在將這兩期的應許分列如下：

1.       受死前的應許

2.       「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將『聖靈』給求祂的人嗎？」（路十一 13 ）

3.       「人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎樣分訴，說什麼話。因為正在那時候，『聖靈』要指教你們當說的話。」（路十二 11 、 12 ）。

4.       「耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你『活水』。」（約四 10 ）。

5.       「凡喝這水的，還要在渴。人若喝我賜的『水』，就永遠不渴；我所賜的『水』，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四 13 、 14 ）。

6.       「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七 37~39 ）。

7.       「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因為祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」（約十四 16~18 ）。

8.       「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的是指教你們，並且叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四 26 ）。

9.       「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。」（約十六 13 ）。

10.    「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。」（約十五 26 ）。

11.    「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。」（約十六 7 ）。

12.    「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」（約十六 16 ）。

13.    復活後的應許

14.    「耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約二十 21~23 ）。

15.    「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路二四 49 ）。

16.    「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八 20 ）。

17.    「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一 4 、 5 ）。

18.    「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一 8 ）。

三.  結論

經上記著說：「所以你們要知道耶和華你的神，祂是神，是信實的神，向愛祂守祂誡命的人，守約施慈愛，直到千代」（申七 9 ）。神是守約施慈愛的神，祂既然藉託各時代的先知預言聖靈的降臨，又差遣耶穌基督來應許此事，就必須成就，才不至於背乎祂自己（提後二 13 ）；並且就祂絕對的權能而論，祂一切的籌算也都是必能成就的，祂的權能確是祂成就萬事的保證（創十七 1 ；賽四六 10 ）。這樣看來，神的信實、慈愛和全能，可以說是我們信心的倚靠，只要我們存著活潑的盼望，滿心相信（參看：羅四 19~21 ）；那麼，到了時候，神一切的應許都必成就在我們身上，是無庸置疑的。