談普世靈恩運動

車富銘

前言：

二十世紀靈恩運動的影響，遍及世界各地，至今這股洪流仍在進行，對教會有多少衝擊？信徒當如何以審慎的態度認識靈恩運動呢？

1.      靈恩運動之源起

2.      聖潔運動

約翰衛斯理（ 1703~1791 John Wesley）是循理會（衛理宗）的創建者，被稱為現代聖潔運動與五旬節運動的屬靈父親。他與他的早期伙伴曾在一次凌晨三點的聚會中，經歷到神能力的降臨，他們在禱告中大喊大叫，並因「喜樂」源源不絕而有許多人仆倒在地。

一八００年，在肯塔基州的肯尼山脈退修會營地，由石巴敦（ Barton stone）所主持，參加的人都很興奮，大都經歷到虔誠的歇斯底里，他們倒下、痙攣、吼叫、大笑、跳舞，清醒時即宣告得贖或成聖。

一八六七年，由殷士奇（ John Inakip）所領導主持的全國性退修會，高舉聖靈與成聖，開創了美國現代聖潔運動，但這次聚會後導玫百餘個教派產生。

一八八０年，循理會爆發了「脫離運動」，華納（ Daniel Wanner）組織了「神的教會」，結果分裂出二十多個教派來，其中著名的有神的教會、拿撒勒人會、天路聖潔會、火洗聖潔會。

火洗聖潔會是產五旬節運動的重要環節，該會有歐溫（ Benjamin Irwin）所創立，會眾聚會在悔改的火洗中禱告時有大喊、尖叫、說一種靈言、恍惚、痙攣之現象。

另一個五旬節運動的催生者是神的教會，在一八八０年至一九二０年脫離運動盛行時，至少有二百個獨立教會或教派用神的教會之名稱，其中最著名的是馬森所領導的「基督神的教會」及湯霖生負責的「神的教會」，信徒在聚會中哭泣、拍掌、痙攣、搖手、仆倒、打瀼、魂遊象外、見異象等現象，到了一九０六年，大都認同並參與五旬節運動。

3.      第一波靈恩運動－五旬節運動

一九 ０六年，聖潔運動所引發的五旬節運動，正式在美國爆發開來。一九０四年，英國威爾斯大復興時， 方言 運動開始在英國流行。同時，在美國的巴罕（ Charles Parham ）也提出說靈言是受聖靈的唯一憑據。

本世紀「說靈言」之最早記錄，是在一九０一年發生於美國堪薩斯州托培卡（ Topeka ）。當時「聖靈的洗」降臨於一位當地的伯特利聖經學院，名叫艾格斯．歐士曼（ Agnes N. Ozman ） 的女學生身上。一本叫「神的風」（ The Wind of God ）是早期的五旬節運動的記錄，著者厄特爾、果斯女士（ Ethel E.Goss ）描述聖靈如何降臨，嗣後，伯特利聖經學院的創辦人查爾斯、本韓（ Charles Penharm ）及其學生相繼得聖靈的事，成為當時五旬節運動的序幕。

靈洗的消息由此傳開，漸漸地更多人注意到聖靈的洗。五旬節聖潔會、使徒信心會、神召會及四方福音的 國際 聯合會等教派大致認明「說靈言」為受聖靈洗的憑據。

五旬節運動逐步傳至世界各地，並迅速成長，成立宣道機構，有顯著的成就。

4.      第二波靈恩運動－新五旬節運動

自一九六０年開始，本旬節教派以外的基督徒再次體驗到另一番說靈言的現象，歷史學家稱之為「新五旬節運動」（ N ew-Pentecosta-lism ），公開的例證之一乃發生於一九六０年四月三日，加利福利亞州好萊塢附近的凡乃斯城（ Van Nuys ）的聖馬可聖公會的神甫丹尼斯特．班尼特（ Dennis Bennett ），忽被聖靈充滿而說出一種「新奇而有力的頌讚與祈禱的語言，甚至連班尼特自己也聽不懂」，一九六三年，估計大約二百名屬洛杉機區的聖公會信徒都會說靈言，許多信徒熱衷於此一靈恩運動並積極推廣。

六十年代靈恩運動，強調說靈言、唱靈歌、聖靈充滿及神醫，但至六十年代末七十年代卻因受到譏諷、約束而形成完全不強調靈言、神醫，反而強調肢體相愛、背聖經、作見證、唱簡短的福音民謠和傳福音等。

5.      第三波靈恩運動－葡萄園運動

八十年代在美國保守教會興起的靈恩運動，此運動主要發言人有三個，都是在加州福樂神學院世界宣教學院教書，有溫約翰（ John Wi-mber ） 、韋約翰（ John White ）和韋拿（ C. Peter Wagner ），設立「神蹟與教會增長」，主張「權能接觸」，強調聖靈權能，權能醫治，又作權能佈道，稱之為「神蹟奇事運動」，指此運動所用的作法，是倚靠聖靈大能，來醫病、作見證或葡萄園運動，指此運動發源的團體，是加州安挪安姆的基督徒葡萄園團契。

6.      台灣的靈恩運動

五旬節派運動一九一 ０年代傳入中國，建立教會，後來也傳到台灣，如神召會、聖潔會等，另一方面，由中國人創立的五旬節教派有「真耶穌教會」和「耶穌家庭」，真耶穌教會於一九二七年傳到台灣，被稱為台灣第一個五旬節教會，一九五五年另一個五旬節教派是「錫安堂」來到台灣，他們不強調屬靈恩賜，而注重「耶穌同在」也有靈言現象，但不普及每位信徒，一九六六年，江端儀開始在台灣建立「新約教會」，並帶領「靈恩佈道會」，目前位於高雄縣甲仙的「錫安山」為其大本營，近年來「以琳基督徒中心」是新興起的追求靈恩之獨立教會。另外天主教在新竹成立一個「靈恩更新服務社」，藉著靈恩幫助解決靈性上的難題。基督教耕耘會舉辦的退修會，其中常有追求聖靈的聚會。

在台灣靈恩運動中，最具體且有代表性的首推苗栗造橋鄉的中華祈禱院，就是近十年來興起的「禱告山」，禱告山有種被聖化的趨勢，造成偏差的觀念，認為禱告山禱告才有功效，其他地方則不靈？（參看：約四 20-24）。

近來台灣新竹尖石山地的那羅有「曠野靈醫佈道團」，號稱「權能醫治」，但表現詭異，有淫情、貪財等現象在其中，不少人受迷惑。另有來自香港的「真道教會」也強調受聖靈等。

7.      靈恩運動之省思

8.      慎思明辦，防備撒但的詭計

靈恩運動之宣教人士，都有一股傳揚聖靈的真理與奉獻的熱忱，只可惜，福音未臻全備，對聖靈認識不夠，欠缺辨別諸靈的恩賜，造成混亂離異（約壹四 1-6；林後十一4；林前十二10）。

對一般教會「受聖靈、說靈言」的看法，我們應本著基督的愛指出他們在認識上與實際上的偏差並按著正意分解真理的道如聖經使徒行傳所記領受聖靈的體驗與經歷 (徒二1~13.33.38.39、八14~17、十44~48、十九1~7)。

目前一般教會有的否定聖靈，有的在禱告時所呈現的混亂、恐怖現象、在地上打瀼扒倒、昏迷、抽瘋、流沫（路九 39.42）及用手推按，便一陣「空白」就仰倒昏在地上，卻稱此現象為「聖靈的擊殺」（The Spirit Slaying），認為仆倒是出於神的大能，藉聖靈臨到人身時顯出的，所引事例，如但以理遇見天使（但十8.9）和使徒約翰看見主耶穌的榮威而仆倒（啟一17），又有引掃羅受感說話倒地的事蹟為例（撒上十九18-24）或以掃羅仆倒在地是蒙聖靈光照（徒九3.4），均不合經訓，是一種撒旦引人生發錯誤的心（ 帖後二 9-11 ），不可不慎！

基督徒當有審慎的態度，防備假先知的迷惑（太廿四 23-24），因為一切的靈，不可都信，總要試驗，那些靈是否出於神（約壹四1~6；帖後二9；啟十三3;申十三1-13），因為真理辨明一切，聖靈可以滲透萬事。

9.      尋找迷羊，在主裡合一

五旬節教派所扮演角色，如施洗約翰於舊約末期的工作，他喚醒死沈的猶太教，引人悔改，迎接那後來的救主耶穌（太三 1-12），將來如約翰所說：「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。

主耶穌說：「不要禁止他們，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」（路九 50；可九40），「不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。」（路十一23）。與主相合的條件，是在真理信仰上與聖靈合一（ 弗四 3-7.13 ），如屬同一個聖靈，就會順服真理，不會敵擋主耶穌的身體－真耶穌教會，當我們未全面深入瞭解前，不要過份奢望、也不必抵制、排斥他們，總要分辨真理的靈和謬妄的靈，相信主的羊，必聽主的聲音，合成一群，歸一個牧人（約十 16;約壹四1-16）

10.  復興使徒時代的真教會

二千年前，五旬節聖靈初降，三千人受浸，建立了原始的教會，是早雨聖靈的撒種時期，二十世紀初聖靈復降，建立末世真教會，是為晚雨聖靈的收割時期，期間聖靈停降的歷史考查不易，但聖經早有預言與預表（利廿六 19、一2；申十一16-17；詩一 ０七 33-34；路四25 ），及至末世真教會的出現，更顯明主的應許（瑪二 28-31；亞十1），真教會有全備的福音，聖靈的能力，神蹟奇事的印證（羅十五18；來二4），肩負主所託付的時代使命，重新建立倒塌的帳幕（摩九11；徒十五16.17；賽五八12），復興使徒時代教會，榮主聖名（賽二2.3）。

結語：

值此末世，正是主悅納的時候，正是拯救的日子，祂願意萬人得救；明白真道，不願意一人沈淪。我們更當與神同工，求神復興祂的作為（哈三 2），我們更要恆切禱告、儆醒感恩、靠著聖靈，求神為我們開傳道的門（西四2-3；亞四6）、同心合意興旺福音，迎主再臨。