「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上記著說：『義人必因信得生』。」（加三11；哈二4）。

一.  靠律法不能稱義

「律法」就是神的命令，也可以說是良心的要求，因為律法和良心的功用相同（羅二14～15）；「稱義」就是蒙神算為義，或被神看待為義，因為世人都沒有固有的義（詩五一5）。由此可知，「靠律法稱義」就是靠著遵守神的命令，或靠著順從良心的要求去行善，藉以蒙神算為義了。

主 耶穌曾向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神 啊！我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食二次，凡我所得的，都捐上十分之一』。」（路十八9～12）。這個比喻中的法利賽人，以為他什麼罪都沒有犯，卻不知道藐視人就是罪（箴十四21），以為他已經行了許多當行的善事，卻不知道他還是欠著行全律法的債（加五3）。這種觀念何等錯誤！為什麼呢？

譬 如國家有一千條律法，你雖然只犯一條，其他九百九十九條都做得很好，你的罪名卻足以成立了。律法和良心都顯示了神的旨意，能使人知罪，你雖然只有一次違背 律法或良心，也是背逆了神的旨意；因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是 成了犯律法的（雅二10～11）。

站在國家的法律之前，你或許可以說你沒有罪；但站在神的面前，你卻絕對不能說你沒有罪。因為：

第一、你有從始祖遺傳下來的原罪（詩五一5）。

第二、你有不敬畏神和不遵守祂的誡命的罪（傳十二13）。

第三、你有知善而不行的罪（雅四17）。

捫心自問，你豈不是有許多罪嗎？有一次，當主耶穌正在殿裏教訓人的時候，文士和法利賽人竟帶一個淫婦來為難祂，要看祂如何處理。祂對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」他們聽見這話，就都出去了（約八2～9）。那些文士和法利賽人，就是普世的罪人寫照。

無 論就國家的法律觀點而言，或就神公義的審判而言，一個罪人所行的善，必不能抵消他的罪，是家喻戶曉的問題；因為行善是人當盡的本分，根本不值得誇口，至於 人所犯的罪，卻必須經過審判而處以相當的懲罰，才算公義合理。這就是沒有一個人能靠著律法在神面前稱義的理由，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經 上記著：『凡不常照律法所記一切之事去行的，就被咒詛。』」（加三10）。「因為律法是惹動忿怒的，那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」（羅四15）。

二.  義人必因信得生

這裏所說的「義人」，就是行義的人，雖然難能可貴，卻不過是被眾人公認為義而已，並不是絕對的義。因為經上早已證明，全世界的人都在罪惡之下，在神面前並沒有義人，連一個也沒有（羅三9～10；參考：太十九17）。

所謂「得生」，就是獲得永生，是人生最重要的議題。因為：

第一、凡有血氣的盡都如草，他的美容都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝（彼前一24）。

第二、人若賺得全世界，卻賠上自己的生命，不能進入永生，仍然毫無益處（太十六26）。

第三、若能被接於永遠的榮耀裏，縱使在世討飯度日，也有無限的慰藉和福樂（路十六20～22）。義人雖然有許多善行，卻仍然不能靠著他的善行得生；正如沒有人能以善行抵消罪，使他在神面前稱義一樣。

當 挪亞的時代，世界在神面前敗壞，地上滿了強暴，神觀看世界，見是敗壞了，就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴， 我要把他們和地一併毀滅。」並且指示他造一隻方舟，使他全家人都得以保全生命。挪亞相信神的話，凡神所吩咐的，他都一一遵行；直到他進入方舟後，神果真以 洪水毀滅了那世代！（創六11～22；七6～23）。

挪亞雖然生存於罪惡的世代，卻能保守聖潔，絲毫也不被玷污，是不可多得的義人（創六9）， 但他之所以能在洪水中保全生命，卻不在乎他的善行，乃在乎他那堅定不移的信。這就是說，挪亞若不相信神的話，不遵照神的指示去預備方舟，縱使有許多善行， 也必不能因此而得生的；反面說，那世代的罪人若相信挪亞的警告，在洪水來臨前進入方舟裏，縱使有許多惡行，也必能因此而得生了。

「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義」（來十一7）。「神也沒有寬容上古的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口」（彼後二5）。足見挪亞之所以能得生和蒙神稱義，乃在乎他的信；至於當代的人之所以被定罪和遭毀滅，乃由於不信。

三.  當怎樣信呢

保羅說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人、後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上：『義人必因信得生』」（羅一16～17）。故義人要能因信得生的「信」，要具備「本於信」、「以致於信」，也就是要用「信心」相信基督的福音，並且用「信心」跟隨基督的腳蹤。

1.       本於信

呂振中譯本譯為「始於信」，即以信心為起步。因信而受洗、赦罪、稱義（可十六16；徒二38；林前六11），是得著神的義的開端。

哥尼流是個虔誠人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神（徒十1～2）；甚至連他的僕人們也都為他向使徒作見證說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚，?#12301;（徒十22）。只是他若不因著信接受耶穌的救恩，仍然不能靠著他自己的義而得生；因此，神差遣天使在異象中向他顯現，指示他當打發人去請彼得來（徒十5～8）。

彼得受請前往，正向哥尼流的家人和屬他的人傳福音之時，聖靈忽然降在一切聽道的人身上，就都覺得希奇。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗，使他們歸入主的名下了（徒十23～48）。後來彼得上耶路撒冷去報告此事之時，眾人一聽見這話，便歸榮耀與神說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（徒十一1～18）。從此可知，哥尼流和一切屬他的人之所以能得生，乃因著他們悔改信耶穌，並不在乎他們所行的義了。

試想：一個為全國所稱讚的哥尼流，尚且需要因信耶穌基督才能得永生；那麼你怎能靠自己的義得生呢？「你們得救是本乎恩，也因著信，並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8～9）。

為什麼耶穌能使信祂的人在神面前稱義呢？

第一、祂有赦罪的權柄，祂願意赦免誰，誰就沒有罪（可二5～12；路七47～50）。

第二、祂自己沒有罪，卻替你成為罪，足以使你在祂裏面成為神的義（林後五21）。

第三、祂是神所設立的挽回祭，憑著祂的血，藉著你的信，就能白白稱義（羅三24～25）。

第四、按著神所定的律法，血有潔淨罪污的功效（來九22），所以藉著祂的血，你不僅能在神面前稱義，且能免去神將來的忿怒（羅五9；參考：來九11～15）。

為什麼耶穌能使信祂的人得生呢？

第一、復活在祂，生命在祂，祂願意叫誰復活，誰就能復活（約十一25、26、43、44；路七12～15；八52～55）。

第二、祂的死完全出於自願，祂有權柄捨命，也有權柄取回生命（約十18），因為祂不能被死拘禁（徒二23～24）。

第三、祂成了血肉之體，藉著死且從死裏復活，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14），所以能使一切信祂的人都出死入生（約五24）。

第四、祂的死既能使你與神和好，祂的復活也必能使你得救（羅五10），當祂將來再臨之時，你就要復活升天了（林前十五51～57；帖前四13～18）。

那麼，你當怎樣信才能蒙神稱義和得生呢？這是一個最緊要的問題！

有 一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官，夜裏來見耶穌。耶穌對他說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老 了，如何能重生呢？豈能再進母腹再生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三1～5）。從「水生」就是接受水的洗禮；從「聖靈生」就是接受聖靈的洗。

這個指示和保羅所說：「祂便救了我們，並不是因我們所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」（多三5）。竟然完全一致。

就「水洗」而言，它有赦罪和稱義的功用。因為：

第一、洗禮能洗去你的罪（徒廿二16），叫你的罪得赦（徒二38）。

第二、受洗歸入基督的人，已經披戴基督（加三27），就是罪人的罪歸於基督，基督的義歸於罪人（林後五21）。

 

第三、受洗歸入基督，就是歸入祂的死，和祂一同埋葬，一同復活，已經脫離罪了（羅六3～7）。

為什麼「水洗」有赦罪和稱義的功用呢？

第一、耶穌受死所流的血，能洗淨你一切的罪，使你得蒙救贖（約壹一7；弗一7）。

第二、耶穌的血不僅足以洗去你的眾罪，並且能使你在神面前稱義（羅五9）。

第三、耶穌既流血又流水（約十九33～35），現在我們藉著聖靈的見證，洗禮用的水足以顯出耶穌的血之功能來（約壹五6～8）。

因此彼得很肯定的說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（彼前三21）。

就「靈洗」而言，它也是進入神國所必需的條件之一，千萬不可忽略。

因為：

第一、從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈（約三6），如果神的靈（聖靈）住在你的心裏，你就不屬肉體，乃屬靈了（羅八9）。

第二、聖靈稱為「賜生命聖靈的律」（羅八2），也稱為「生命水」（啟廿二17；約四14），能使人獲得永生（加五25；結三七14）。

第三、受了聖靈，然後印證為神的兒子，並且靠著神和基督一同作後嗣（羅八15～17；加四5～7）。

第四、聖靈是復活升天和承受天國基業的憑據（林後五1～5；弗一13～14），你若沒有聖靈，怎能有這個盼望呢？因此保羅說明信耶穌的人是：「靠聖靈入門」（加三3）；並說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八9）。這個問題何等嚴重！也許你是一個虔誠的基督徒，也許你盡心愛神愛人，也許你熱心於主所交託的聖工。只是你若沒有聖靈，你仍然不屬於基督，甚至尚未入門呢！

2.       以致於信

呂振中譯本譯為「終於信」，即將起初的信心堅持到底（來三14）。 受洗後，我們若終身信從神的話，則在神面前，我至死仍然是義人。這也表明，信不但是基督徒人生的起點，也是基督徒人生的過程。得以稱義的起步是信，以後走 成聖的道路也只有靠信心。即使哈巴谷，這位舊約時代的先知，也主張這種信心具有顯著的重要性。在他們國家外患臨頭的危急時期，他籲請國人要堅守這種對耶和 華的信心，相信祂的權能（哈二4）。保羅在此說，那種信靠神的態度，仍舊是神要求我們具備的同一條件。這種謙卑的信靠使人在神的眼中算為正直。那麼當用甚麼信心來跟隨耶穌基督呢？

a.       信心貴乎真實

信 仰的對象既已真確了，則對於所信仰的神，應有虔誠的順服和交託。確實信心的內容，不能沒有順服與交託。它並不是單由於環境所造成的宗教觀念，乃是在心靈中 有真確具體的直覺──神的存在。「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」真正拜神的，不是單作機械式的禮拜，必須用真實的信心，將自己交託於神， 順服於神。如同亞伯拉罕在離開吾珥家鄉之後，就完全交託神，順服神，相信神所應許的必能成就，這就是真實的信心。可是後代的以色列人對神的信心，多半流於 形式化，虛偽化，故主耶穌引以賽亞先知的話，指責當時以色列人：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉 然。」（太十五8、9）。

所 謂「心卻遠離我」，即指心靈中並沒有真確具體的信仰對象──神的存在，不過為了形式上的需要，在嘴唇上表示尊敬而已。今日也許有人信主，單是由於外在的某 種環境所造成的宗教觀念，對於神的存在的真確體驗，還有相當距離，所以在環境推移時，那「不信的惡心」即乘機而出了。正如主耶穌所說：「貪食醉酒，並今生 的思慮，累住你們的心。」世俗、宴樂、財利，是最容易腐化人對主的信心（約壹二15）。既沒有真正愛神的心，則對神的信心只是一個空殼而已。

聖經又記錄：「有許多人看見主所行的神蹟，就信了主的名，但耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人」（約二23）。 為什麼主不將自己交託他們呢？就是這些人信主的動機不純正，主知道人心裡所有的。他們也許是隨聲附和，或投機取巧，或為要吃餅得飽而來跟從主的。故確實的 信心，絲毫不含利用主以求利的成分，乃是完全交託主，順服主，信靠主所應許的必然成就在自己身上，如同亞伯拉罕完全相信，那叫人死裏復活和使無變為有的神 （羅四17）。

b.       信心重在實踐

雅各書說：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」（雅二14）。 信心的主要作用，就是使人蒙恩得救。但若沒有實踐的信心，就沒有作用。雅各所說的「行為」，乃指在信主後，已經在天國道路前進的階段中，是需要用行為的實 踐，來完全信心的未竟之工。換言之，基督徒在信主領浸之後，不過是得救的起點，並不是得救的最後完全，所以還有許多得救的工夫，要恐懼戰兢地去作成，既借 重於信心，尤得力於行為（雅二22）。就是信心必須有行為與之合作，才能達到得救的最後成功。試看，在希伯來書十一章的「信心」章中，哪一個信心英雄沒有特殊的行為表現呢？

保羅也非常重視信心本身的實踐，例如他說：「我們原是祂的工作，在耶穌基督造成的，如要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。 「因而神救眾人的恩典已經顯然出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。?祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡， 又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」這話都是指著信心之後，必須有神所規定的好行為的實踐，在世敬虔度日，守己，榮神、益人。

尤 其是受聖靈的人，已經領受了從上頭來的莫大能力，這更顯出信心不在乎人的智慧，乃在乎神的大能。那麼凡受聖靈者，對於信心的實踐，一切屬靈品德的建立，入 聖脫俗生活的追求，豈不應該有更積極更顯著的表現嗎？主耶穌曾說：「你們的義，若不勝過法利賽人的義，斷不能進天國。」但我們的義，除因信得著從神而得的 義之外（腓三9），還表現在自己所結的好果子上（來十二11；約十五16），這果子就是各等屬靈德性的增加（彼後一5～8），隨屬靈生命的長進而逐漸成熟。這果子是要每個信徒多結出來獻給神，尤其是受了聖靈的人，更當如此（羅七4）。

c.        信心須經試煉

「我的弟兄們，你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試煉，就生出忍耐」（雅一2～3）。確實的信心，是耐煉的。我們信心的素質，也許還不夠單純，故神用「百般試煉」來鍛煉，以達到「真而且聖」的地步。所謂「真」，即沒有虛假，沒有詭詐。拿但業之所以被主稱真「以色列人」，就是他心中沒有詭詐（約一47）。人心本是比萬物都詭詐，壞到極處的。但信主者的內心，已經沒有虛假詭詐，這就具備了作「真基督徒」的基本條件。信心被試煉之後，方能使信徒更加真實與聖潔（彼前一7）。

再 者，「信心經過試煉，就生忍耐」。信心和忍耐與得救都有關係，如主說：「信而受洗的必然得救」；又說：「忍耐到底的必然得救」；「常存忍耐，就必保全靈 魂」等。這並不是說，信心還不夠使人得救，尚須用忍耐來補充；乃是說，由信心生出忍耐，用忍耐支持信心，因而被神保守「在基督裏有份」而達到最後得救的完 成。

有 行為的信心，才是靈活的；有忍耐的信心，才是堅韌的。在我們信心受試煉的時候，就增加了信心的堅韌性，於是亦剛亦柔，能屈能伸，方能應付複雜危疑的環境。 有此堅韌性的信心，進可以兼善天下，退可以自守其身。正如經上所說：「所以你們不可丟勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨 意，就可以得著所應許的。『因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。只是義人必因信得生，他若退後，我心裏就不喜歡他。』我們卻不是退後入沉淪的 那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」（來十35～39）。

結論

綜而言之，我們在主面前的信心都是不足的，不夠標準（路十八8）。所以當求主增加信心，常賜聖靈的澆灌，使我們的力量剛強起來（弗三16）。好叫我們藉著確實的信心，使基督住在我們心裡（弗三17）。非在基督裏有分，不能得救；非基督住在我們心裡，也不能得救。只要我們有確實的信心，神必叫我們在基督裏面，基督也在我們裏面（約十五5）。所以聖經說：「總要自己省察有信心沒有？」若沒有，或不夠標準，就要求主賜給或增加。若有，就要堅持到底，奔向前程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。