前言
律法與恩典皆出於神（約一17），兩者之間看似互相牴觸，實則有其關聯。簡言之，律法本是叫人知罪，使普世的人都伏在神的審判之下；是管束人的，但不能使人脫罪稱義（羅三19、20、七1、12～17）。如今卻蒙神的恩典，因信耶穌基督得蒙稱義成聖，而能脫離罪和死的律了（羅三21～26、八1、2）。
本文
一.
律法的由來
1.
原是為過犯添上的，且是藉著摩西傳的（加三19；約一17上）。
以色列人寄居埃及四百餘年，沾染不少惡習，對神與信仰的認識和確信皆不足（參：出十六2～7、19、20、26～30、卅二1～16）；因此頒佈律法，要求並教導百姓成聖潔（出十五25、26、十九5、6），能與神相近得尊榮（申四4～8）。
2.
提醒神的百姓要感恩事奉神，又可以學習敬畏神，並將信仰傳給子子孫孫（出十三8．9．14～16）。
摩西訓勉百姓，只要謹慎、殷勤保守自己心靈，勿忘神恩與權能，將之傳與子孫。並要以所聽見的神之話語，自己學習敬畏神，又教訓兒女這樣行，因為神吩咐將律例、典章教訓百姓，使他們在應許之地上遵行（申四9～10、14）。
二.
律法的功用與精神
大衛作詩歌讚美神的律法，說是全備、純潔、真誠，能甦醒人心使人得造就（詩十九7～11 ）。保羅亦稱律法是聖潔、公義、良善的（羅七12）。這樣看來，值得一探律法之功用與精神。
1.
積極的功用：
a.
是信徒的訓蒙師傅（加三24上）
保羅以羅馬法律的規定，未成年者（25歲以下）受師傅和管家的管束，比喻律法對人的約束。「孩童」雖受制於大人的監督，必須遵守教條規定，其實對他也是一種保護照顧，直待長大成人繼承產業（加四1、2）。保羅又提及聖經（當時只有舊約聖經）乃教導人歸正、學義，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後三16、17）。
b.
引信徒到基督那裏（加三24下）
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」（來十1上），「那形體卻是基督」（西二17下）。主耶穌說：「你們查考聖經（指舊約聖經），因為你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五39）。律法宛如一個訓蒙師傅，教訓人認知罪惡，學習虔誠與神的知識，直到訓練、監管至適當的時候，把人帶到基督跟前承受恩典。
2.
消極的功用：
保羅說：「律法本是叫人知罪」、「律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪」（羅三20下、七7），又說：「聖經（指舊約律法和先知道理）把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。」（加三22）。律法原是為過犯添上，暴露人的罪性、軟弱和無助，卻是神用來完成祂的旨意；使人仰望應許的恩典。
3.
律法的精神：
摩西勸勉百姓：「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命、謹守遵行，這就是我們的義了。」（申六25）。「義」，就是正正當當的行為，更是神眼中看為善為正的事（代下十四2；雅二21～23），傳道書記載，人所當盡的本分，「就是敬畏神，謹守祂的誡命」，「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神必審問。」（傳十二13、14）。律法的精神就在於表明神對選民的期待，選民蒙恩要過聖潔的生活（申七6）；也表明神的慈愛、信實與公義，選民當成為敬畏神、榮耀的國度（申七7～11、四5～8）；並追求愛神愛人、與神同行的生活目標（太廿二36～40；彌六6～8）。
律法原是屬乎靈的（羅七14上）、是善的（羅七16下），且是全備使人自由的（雅一25、二12）。猶太人卻拘泥字句條文，結果曲解了經意（太十五1～9）；因心裏沒有了神的愛，而失去律法的精意（約五42；太廿三23；路十一42）。
三.
律法的缺失
古人曰：「徒法不足以自行」，其關鍵在於人。舊約律法因猶太人的文士和律法師等，對律法的推廣及解釋，注重其一點一劃，再加上種種的規則，將重點放在律法的形式之遵守，而忘卻其中的精神（參：可二23～三6；路十三10～17）。保羅即曾指責猶太人倚靠律法，指著律法誇口，卻是責人不責己（羅二17～24）。雖有熱心但不按著真知識，想要立自己的義（自己看為對的）而不服神的義了（羅十2～4）。
保羅以自己曾身為法利賽人，熱衷律法的追求，而深深體會到律法雖是屬乎靈的，卻不能使人戰勝罪律（羅七14～17）。神的律法之要求是「完全」，然而，卻無人能因行律法在神面前得以稱義（雅二8～12、四17；羅三20），因為：
1.
真以色列人是心裏沒有詭詐的（約一47）；心口不一，拜神也枉然（太十五8、9）。
2.
真猶太人也是心裏受割禮的（羅二28、29；參：申十15～16；耶九25、26）；要以心靈和誠實來敬拜天父真神（約四23、24）。
3.
真選民要作完全人（創十七1），真信徒要像天父完全一樣；愛心完全、行為完全、言語完全、心思完全（太五21～48）。
難怪保羅要大大地感嘆：「我真是苦啊！」，因為神要求的竟是如此「超高標準」，在律法之下絕不可能達成──感謝神！信靠主耶穌基督就能完成了（羅七18～25）。
四.
恩典的成就
「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅十4）。律法原來一無所成，耶穌基督乃更美的指望，靠其恩典我們便可以進到神面前（來七19）。並且基督為罪人死，顯明神的愛；叫人因主耶穌基督的恩典得永生（羅五6～8、15、20、21）。
1.
建立因信稱義的管道，因信更是堅固律法（羅三21～31）
舊約的律法，乃指以十誡為中心的各種典章及律例。包括禮儀律（割禮、獻祭、節期等）、衛生律（飲食、健康、社會關懷等）和道德律（民事、刑事、地政、社會關懷等）。其功用正如前述，乃要求選民過聖潔的生活，並要盡本分愛神和愛人（利十九1．2、廿7、8；申十12、13、18、19；利十九18、33、34）。主耶穌帶來恩典與真理，非要廢掉律法，乃是要成全（太五17、18）；律法非但未因信而被廢除，反而更堅固。其方式及過程如下：
a.
當信主耶穌，悔改、奉耶穌基督的名受洗，使罪得赦（徒十六30、31、二37、38），成聖稱義（林前六11）。
b.
靠聖靈得生，順聖靈而行，不在律法之下，不放縱肉體的情慾（加五16～26），敬虔度日（多二11、12）、愛神愛人（約壹四19～12、五1～3）。
c.
如此，律法的要求便能滿足了，律法的地位也更得堅固。
2.
使律法的義，成就在只隨從聖靈而脫離罪和死的律的人身上（羅八1～4）
「律法的義」即律法所要求成聖、愛神愛人的生活表現。然而,卻因肉體軟弱而有所不能行（達不到神旨意的標準）；如保羅切身所體驗的：
「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」「若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」（羅七10～11、16～17、21）
如此良心與情慾交戰、表裏不一的言行舉止，永遠無法成就律法所要求的義。如今，只靠主耶穌基督就得釋放，而脫離罪和死的律了。而且，靠著聖靈的幫助，凡事順從聖靈，遵守主道與誡命，並照主所行的去行，即是住在主裏面（約壹二1～6），就可以脫離罪和死的律（約束力）了！在恩典之下的人，得著生命與聖靈的能力，脫離了罪的束縛，更能向善行義不犯罪（多二11～14；約壹五18），也可以主動地活出愛神愛人的生活樣式了（路十九1～10；參：利六1～5；約十四15、21）。
五.
恩典非放縱
現在，我們不在律法之下，是在恩典之下；且不受罪的支配，但也不可犯罪，聖經上說：
「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪嗎？斷乎不可！」（羅六14、15）我們既因神的恩，藉著基督耶穌的救贖，而白白地被稱義，且不是因行律法，乃因信仰而得救；又靠著聖靈行事，成全了律法的義，斷乎不可仍在罪中活著，因為：
1.
受洗歸入基督的人，罪身已死，不要在罪中活著；甚至藉口叫恩典顯多，而順從私慾去犯罪（羅六1～14）。
2.
要從心裏順服道理的模範，作義的奴僕，有成聖的果子，得著神在主基督耶穌裏所賜給我們的永生（羅六15～23）。
3.
蒙召得自由（脫離罪和死的律、不受律法儀文的束縛），但不可將神的恩變作放縱情慾的機會（加五13；猶4）。
a.
已經蒙恩若是離棄道理，就不能重新懊悔了！（來六4～8）。
b.
若是故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了！（來十26～29）。
新約恩典時代，不重視律法之逐條的遵守，而注重律法之根本精神──愛之實行（太廿二36～40；羅十三8～9；加五14），並且，比舊約實行的要更完全甚至更嚴格（參：太五21～48）。聖經中亦多有論及「愛人如己」之至尊律法，其確切實行與否和將來神的審判有極重的關聯（雅二1～17；約壹三13～23、四16～18）；主耶穌論及審判日子的道理，也是明明地教訓我們：愛的實踐是何等的重要，在末日要按著愛心之表現如何來審判萬民（太廿五31～46）。
真信徒既稱義成聖，得以成就律法的義，就當隨從神所賜應許的聖靈，體貼聖靈的事，心靈因義而活；不再隨從肉體私慾、不體貼肉體，而與神為仇不能服神的律法。如此，不受罪（約壹五17上）支配，又不犯罪；並且被神的靈引導，治死身體的惡行，才有資格作神的兒女，不再作罪的奴僕而害怕恐懼，乃是主動積極行善而得永遠的生命（羅八1～17；加五16～26、六7～10）。
結語
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子來成全之（羅八3．4）。我們祇因信，得以進入神的恩典之中（羅五1．2），就要將神的律法寫在心裏（來十16），按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣，誠心服事主（羅七6）；並以心靈和誠實、心口合一、內外一致地敬拜神，所行所為皆能造就人、榮耀真神（約四23．24；羅十四17～19）。
