壹.  引論

一.  定義

聖經解釋學是研究聖經正確解釋的一門藝術科學。也是研究解釋聖經的法則。

二.  目的

為了能按正意分解真理的道(提後二15)。

1.       盡我人之所能以尋回那些離我們時地久遠的作者們原來著書的本意。

2.       要溝通我人與聖經作者們之間，由於語言、文化、歷史、地理背景等隔阻所產生之思想上的差異。

三.  重要性

1.       能夠阻止我們在信仰上產生偏見(約一21～25；路七24～28)。

2.       避免我們成為固執而偏於某一方面真理的極端者。

3.       幫助信徒免被末世異端邪教所迷惑(弗四13～14)。

4.       解明神的話語，造就教會復興信仰(尼八8；林前十四5、26)。

5.       講明福音的奧秘，領人歸主興旺福音(徒八26～40)。

6.       免於「將無罪當作有罪」的錯誤（太十二7）。

四.  分類

釋經學的範疇可分為兩部分：

1.       (一). 普通釋經學或稱一般性釋經法則。適用於聖經中需要解釋的任何一部分。

2.       (二). 特別釋經學，專用於聖經中一些特別文體所獨具的特別問題。如比喻、預言、啟示、詩歌等。

五.  釋經者的條件

1.       靈性方面的條件(林前二13～15)

a.       已從水和聖靈重生。

b.       有追求神道的熱忱。

c.        對神常存深刻的崇敬。

d.       具有溫柔、謙卑、忍耐的品性。

e.        懂得依靠聖靈的引領與指教。

2.       教育方面的條件

a.       要有現代良好的基本教育基礎。

b.       對歷史、哲學、文學都有基礎的認識。

c.        受過良好的神學訓練。

d.       具有敏捷的頭腦與豐富的知識。

六.  定則

在解釋聖經之前，有幾項已經肯定的條件必須確認並遵循：

1.       聖經都是神所默示的，具有絕對的權威性。

2.       聖經本身具有解釋的原則，只要我們存著順服的心應用這些原則，必可找到經文的真正含義。

3.       聖經淵源的討論是已經完成了的，如作書的年代、作者，以及作書當時的環境、社會、經濟、政治、文化等背景都認為已經充分被討論過了。

4.       解經的主要目的是在發現作者的原意，以建立純正的信仰，充實屬靈的生活。

貳.  普通釋經原則

一.  一般基本原則

1.       相信聖經是有至上權威的

這是釋經的起步，也是入門。聖經永遠是世人信仰與生活的最高準則（提後三16、17；賽八20）。

2.       以經解經是最好的解經法

聖經本身便是自己最佳的註釋，因為神的書無一缺少，無一沒有伴隅。（賽卅四16）。

3.       在解經的過程中，聖靈的引導是絕對必須的

聖經都是神的靈感動人寫的，因此，也唯有聖靈能參透其中的精義（林前二9～12；約十四26；十六13）。

4.       要認識聖經是以人的思想包涵神的真理

神要向人傳達祂的旨意，必須以人的語言，藉著人的思想形式來表達之。所以祂才通過先知且道成肉身來向人傳達祂的信息（來一1）。

5.       5. 當確知聖經是一種進行中的啟示，越接近完成就越清楚

在聖經中，神將人從舊約的童稚神學觀念下，帶至新約的成熟領域中（加三23～29；來六1）。

6.       應當以復述為解釋，只重申經文的原意，不生新義

解經者的任務乃是十分確切而且完全無誤地重申作者的原旨，解明經文的原意（彼後三15～16）馬丁路得說：「一個好的教師，不是要把意義加進經文，而是要從經文中找出意義來。」

7.       對一般經文要先找出最明顯最確實的解釋來

最清楚的解釋就是最正確的解釋，因此，先解明清楚易懂的經文，然後才進一步去揣摩較難明白的經文，這是解經的一大訣竅（可四10～13）。

8.       除非有很充足的依據，不應承認一句話有多於一項的解釋

神的真理只有一是，其意義都是藉著文字來表達，因此，不可隨意將經文過分靈意化、預表化、寓意化或象徵化，所以應先從字義上找出經文的本源（林後一18～19）。

9.       解釋只有一個，而應用卻是多方面的

一般經文的真實意義是表達一項永不改變的真理。因此只有一是。但在我們運用聖經時，卻可以有多方面的應用，因神的道如兩刃利劍，是活潑而有功效的（來四12）。

10.    聖經中的人物事例，要有命令的指示方可作為效法的權威

聖經中的命令（教訓）對任何人都具有至上無比的權威，但聖經中的人物事例，除非有聖經的真理或命令支持，不然就不應具有非效法不可的權威（林前四6）。

11.    不要以個人的經歷來解釋聖經，乃要以聖經的真理來辨明個人的經歷

個人的真實體驗，可以使真理得到印證，但卻不可作為解釋聖經的準則。並且個人的所有體驗都應帶到聖經的亮光中加以辨明（徒十三48～49；十五6～21）。

12.    以釋經學的調和(真理的一貫性)來解釋聖經

新舊約聖經雖有六十六卷，和四十九位不同時代的作者，但卻是同一位聖靈所感動而寫出來的，所以祂所傳達的真理是一貫的，並且形成一互相解釋的體系（提後三15～17）。

13.    不是以教會的傳統教導來解釋聖經，乃是以聖經的真理來考證教會的教義

「理性的權威」、「傳統的權威」與「聖經的權威」都有其合理的特殊地位，但「理性」與「傳統」都必須順服在「聖經」的權威之下（太十五1～9）。

14.    我們必須承認對於許多經節所知道的仍然有限

由於年代的阻隔和許多古代文獻的模糊不清，致使我們對一些古代的習俗、俚語等不甚瞭解，造成我們解釋經文的困難。並且有許多蘊含著屬靈的奧祕，更非人智所能測透，所以，沒有人能說他完全明白瞭解聖經（林前十三9）。

二.  文法解析原則

一切基本觀念都是用辭句來表達的，文法就是指明怎樣以單字組合成為一個代表思想句子的一些法則。要瞭解經文的正確意思，必須清楚經文中的動詞、名詞、形容詞、副詞及代名詞等重要詞類的特性。尤其有關動詞的語格和時態對經文的意義關係最密切。

1.       解釋經文中的字義時，應與原作者的時代背景協調

所謂字義，包含有兩方面的解釋：一是字面上的意思。二是藉文字中的事物來表達真理的奧祕，如比喻、預表之類。

2.       從與整句經文和上下文相關聯中，去瞭解一個字的真正解釋

從上下文的研究決定一個字的真正用意，是解經最重要的基本原則。因為古卷原文聖經是沒有標點，也沒有分段和章節的。所以在尋找上下文時應將其範疇延伸到更廣的篇幅中才好。

3.       解釋一段經文中，應力求與上下文和諧一致

一位好的解經者必定十分重視經文的上下文脈。因為每一位聖經的作者，在寫一卷書時，都有他特殊的理由存在，絕不是把一些好的經句雜亂無章的湊在一起，乃是按一特定的中心目標發展的。

4.       我們應該按照經文文體的特性調整我們的釋經法則

經文所採用的文體，對於決定其意義是很重要的。譬如詩歌，就不能按一般敘述文的解釋法，必須照著詩的意境和象喻去體會，並按詩的語法及特性來解釋。

三.  歷史背景的處理原則

所謂歷史背景包括：作者是誰？寫給誰？寫書的目的是什麼？寫作的主要動機是什麼？當時人的風俗和環境是什麼樣子？等等。

1.       必須站在聖經歷史的亮光中來解釋

解經時，要盡量使自己進入該卷書的歷史背景中，去思想他們當時的信仰與生活的情況，並體會作者在寫作中的真正感覺。

2.       雖然神的啟示是漸進的，但在這漸進的啟示中，新舊約是並重的，而且形成一個合一的單元

在舊約中約定了新約解經的基礎，新約則成為舊約的註釋。神在舊約中所昭示對人類的救贖經綸是一貫的，在救恩的本質上也是絕對一致不可分的（羅十4）。

3.       只有在經文自己指明時，我們才可將聖經中的歷史事件作為屬靈真理的象徵

「象徵」是以可見（真體）的事物來引出不可見（屬靈）的真理或概念。但我們不可將每一件歷史事件都靈意化了，也不要將比方和應用混為一談，才不致失去神在歷史中所啟示真理的原意。

四.  神學解釋原則

所謂神學，就是追求真知道神，並且要效法神。聖經就是神學的唯一教科書。研究神學就是要從聖經中理出有關信仰的要道（教義）來。

1.       在瞭解聖經的神學（要義）之前，必須先瞭解經文本身的文法結構

教義釋經的主要分量，是靠聖經的字義及多靠新約來負擔的。因為字義釋經是聖經的第一要義，也是決定性的釋經論據，所以新約成為聖經教義的主要源流，而文法解析又在一切神學體系之前。

2.       神學釋經者不可以把教義伸展到聖經記載的事實以外去

一切教義的形成，必須有一切相關經文為它的依據。所以對聖經仔細整體的研究是非常重要的。如此才能從整本聖經中整理出全備而有系統的神學教義來。

3.       當兩項聖經中所教導的教義，在表面上似乎互相矛盾時，當以信心接受兩者，相信它們在更高的境界中會取得一致

遇著這類問題，常是一體兩面的事，只因人憑有限的智慧一時尚無法瞭解神那無限的計畫所造成，所以不可存疑也不可強解，當以信心去接受它們，並應用於生活中，等候神的時候來到自然明白（林前十三12）。

4.       凡不是出於啟示的，都不應列為信仰的項目

神學研究者的使命是致力於保持聖經真理的純正，不讓人的教訓混亂了神的道，更不許用人的教訓（或遺傳）代替神的誡命教訓人（太十五1～9）。

5.       神學研究者必須把聖經的實用性牢記在心中，並且認清自己對教會所負的使命

聖經的寶貴即在於它的實用性（耶十五16；約十七17；詩一一九105）。解經者不可忽略了它而將其哲理化、抽象化，更不可被好奇心所引誘而謬講神的道（帖前一3～5）或去追究一些聖經並未詳細記載的問題。如「該隱娶誰為妻？」等這類問題。

參.  特殊釋經學

特殊釋經學的範圍很廣闊，下面只列九項較常見和較重要的加以討論：

一. 預表的解釋

所謂預表，就是神為了表明祂的救恩，藉著舊約中的人、事、物與制度等來預繪或影射新約中所要成就的事。因此，要解釋預表，必須融合新舊兩約相關的經文，並遵循下列幾項解釋的法則：

1.       先由徹底研究新約開始，找出其中關於預表的教訓

這是一切預表論研究工作的開端，因為舊約是影子，新約是實體，且新約是舊約的解釋。

2.       由新約的研究中找出舊約預表的領域

並非所有舊約中的事物都有預表，要決定其是否有預表，必須藉著新約的亮光來考證。

3.       解釋預表必須保持在良好的理性範圍之內

人極容易因喜歡新奇，就從外加上新奇的解釋，或為了討好人的好奇心，就牽強杜撰一些預表，因而超越了真理（理性）的預表範圍。

4.       除非新約中有清楚的根據，切不可用預表來證明教義

若沒有新約清楚的依據，預表僅是真理的影子，不宜當作教義的依據。

5.       在你的解釋上要披上謙卑的外衣

預表論是屬於雙義釋的範疇。凡雙義的解釋，都有超出聖經實據與無約束地亂用自己的幻想的兩種危險。所以必須存心謙卑，不然就容易在解釋上脫軌而偏離了神的道。

二.  象徵的解釋

象 徵與預表不同：象徵所表示的事物可以是過去的，也可以是現在的，或是未來的，而預表則是僅表示一項本身以後之未來的事；象徵的本身是不必要有時間條件的， 而預表則含有很濃的預言因素。當一非動物體，被用來描寫活的存在體時，應被視為一種象徵性的敘述，或經文中用另一物來形容被表達對象的特性時，也應視作象 徵。（參詩九二12；腓三2～3）

1.       在聖經中已經有解釋的象徵，可視為更進一步象徵研究的基礎。（參太五13～16）。

2.       未經解釋之象徵，應研究其上下文，或解釋相同象徵之經段。

3.       有些象徵可由其本身的特殊性質得到解釋。例如：鹽之防腐性、獅子之兇猛、鴿子之馴良、蛇的靈巧等等。

4.       解釋時要注意象徵之雙重象喻。例如：獅子同時可以象徵基督、又象徵撒旦，風和水可以象徵聖靈，也可以象徵患難等等。

5.       聖經中的數目字也含有特定的象徵意義。例如：七及其倍數代表屬神的完全數，「四」代表東西南北四方，「四○」則代表信仰的歷程等等。

6.       關於聖經中的金屬－金、銀、銅、鐵亦有其特殊的象徵意義。

7.       至於聖經中各種不同的顏色也有各種不同的象徵。

關於數目字、金屬和顏色這一類象徵的解釋，必須仔細研究這些語辭的原來意義，及其演化辭或應用上的意義，才不致於偏離聖經的原意。

三.  預言的解釋

 

先知預言的解釋是釋經學中困難最多的課題。除了運用一般釋經原則之外，尚有專為研究先知書的法則。

1.       要考定先知及其所著先知書的歷史背景

要研究先知書必須以這為起點，這樣才能確定先知著作的全部論說領域，同時也對書中的內容提供了解說的借鏡。

2.       瞭解各種重要專有名詞的意義

如歷史事件、地理名詞、習俗、文物以及有關動植物等之名詞。

3.       決定各段是屬於預言或勸誡

先知書並非全部都是預言，所以在考定其基本的歷史背景之後，就必須決定所討論的經段是預言或是勸誡。

4.       若是預言，就要決定其是否已經應驗或是已另附有應驗的條件

若是在新約中已經應驗的，就要比較新舊約的相關經文，研究新約是如何在運用舊約。如果某一段預言已在歷史中應驗了，就應以歷史來解釋。若是帶有條件的或是尚未應驗的，就應特別加以留意，但不可強解。

5.       考定其同一個概念或主題是否也曾在別處提到

有許多重要的概念或主題，都在眾先知書中重複論及。如主的日子、剩餘之民、聖靈的澆灌?等。將相同或相類似的預言，加以比較研究，必能瞭解得更完全。

6.       注意先知書中有些純地方性的及暫時性的部分

例如：（賽七14～16）及（詩廿）中有關基督的預言，應特別細心加以分別出來。

7.       先知書的解釋，應採字義和靈意雙重的解釋

在決定採那一種解釋之前，應先辨別其為何種文體。然後遵循一般解經原則，謹慎地解釋，不可隨意靈意化。

四.  比喻的解釋

「比喻」一辭，原文是「併擺在旁邊」作比較的意思。這是一種用例證來說明事理的方法，稱為比擬論證法。

比喻與童話寓言不同，因為它不是虛構的，也不同於直喻、隱喻或擬人喻，因為這些都是些辭藻。比喻包涵了四種因素：

1.       一個比喻是一件合乎情理的事物、事件、俗例或是一種可能實際發生的事。如種田、結婚、捕魚?等。

2.       在事物背後又含有屬靈的功課與信息。

3.       事理與靈意之間有絕對的關係才有論證的力量。

4.       每一項比喻都需加以解釋，因它具有雙重層次。

a.       要先考定比喻中有關之風俗、習慣以及情節的確切特性。

b.       要確定比喻所表達的中心主題。一個比喻只傳述一項主要的真理。

c.        要遵循主耶穌自己對比喻的解釋範例。吾人的解釋不可逾越主題和主耶穌的解釋原則。

 

d.       在教義的講論中使用比喻應特別慎重。比喻是紮根於歷史背景中，應用之前應詳細考察其歷史意義。

e.        要能將比喻解釋得完全，就必須清楚許多比喻所針對的時代。這個時代是一個稗子與麥子一齊長大等候審判的時代（太十三29～30）。

肆.  釋經學的應用

一.  釋經學在靈修與生活上的應用

釋經學的主要目的是培育屬神的人，在教義上長大，在生活上成熟，在善行上豐富。因此在應用上有些法則是要知道的。

1.       所有對聖經的應用，都必須根據健全的釋經原則

我們不可脫離經文的原意，而牽強地附會出許多靈修的教訓來。如果我們能從經文的本義中，精煉出其中所傳述偉大的道德、倫理，以及靈性的原則來，就可避免節外生枝了。

2.       聖經是一部原則性的經典，不是一部教條或一本記述小節的集叢

法利賽人因為把聖經的話誡條化、複雜化，並且嚴謹地拘守其中的字句，以致於掩蓋了經文真正的精意，而造成了假冒偽善的德行來。因此我們應抓住聖經屬靈的原則，依此原則來管理自己的靈修生活，就不致於偏離正道了。

3.       舊約重視肉體的條例和崇拜的儀式，新約則強調內在的心靈和屬靈的教訓

新約時代是個屬靈的時代，聖經的教訓已達於完全而屬靈的境界。我們應該用聖經來培養自己內在真實的生命，而不僅是追求外表的敬虔（約四21～24）。

4.       主耶穌的教訓重在精義而不在字面

主耶穌教訓人常用比喻,其用意即在表明屬靈的真理，並避免人將祂的教訓教條化。當祂引用舊約的教訓時，也多取其精義而少取字面的意思（太五21～48）。

5.       以當時為背景的命令，應當比照我們的文化背景予以解釋來遵守

例如：保羅在書信中對當時的婦女所吩咐的話（提前二9；提前十一5～6），在我們現在的教會中，就必須另加解釋，以合乎時代的原則。（當時婦女剃頭是與淫婦有關的，而蒙帕子是正派婦女的裝束）。

6.       我們可以直接應用那些為聖經所直接斥責或讚許的事件

被斥責的事件是我們的前車之鑑，被讚許的事件是我們效法的榜樣，若是聖經未加任何評斷者，善人的過失可作我們的警惕，惡人的罪惡則成為我們的鑑戒。所有良好的表現都可作我們靈修上的參考。但切記，對聖經上的任何人物的評論，都不可過於聖經所說的。

二.  釋經學在講道上的應用

講道人是神真道的執事，他並無權在眾人面前隨自己的意思演講，他必須以宣講神的道為其職責。講道人若要把講道工作做到正確滿意的地步，他就必須先懂得解經的基本原則，和講道的基本法則。

1.       傳道人必須按照釋經學的法則來應用聖經

釋經學是傳道人藉以瞭解聖經之正確意義的法則。所以每逢引用經文時，就必須按照健全的釋經學法則來應用它。因為講道必須按照神的聖言講（彼前四11）。

 

2.       講道時不可專選經文中動聽的詞句或合乎己意的字句來組合

講道人若沒有仔細體會經文的正意，只把一些巧合的字句用作說教飾詞的依據，這樣傳講神的道，只是在利用聖經中的字句而已。

3.       運用歸納法的原則，把潛藏於經文字裡行間的靈意、道德、和神學上的原則顯明出來

歸納法的原則是從聖經入門，取材於聖經，藉著觀察、分析，而歸納出聖經的原意。這能使我們從聖經中得到靈修上及教義上的真理。並且可避免人意解經的弊端。

4.       講解聖經是最理想的講道方法

講解聖經就是使聖經的話成為牧者講道的中心，把聖經的話視為唯一可靠的講道資料之來源。使神的話帶著能力與權威地昭示予神的子民中。因此，牧者必須通曉釋經學的法則。

伍.  結語

真 教會信仰的根基就是神所默示的聖經。一切教義都以聖經為直接的依據。信徒的生活也以聖經為最高準則。因此，對聖經正確的解釋是教會首要的責任，為了堅立真 教會純正的信仰和傳揚末世全備的福音，我們必須靠著那賜人智慧和啟示的聖靈，忠誠地研究聖經，尋求最精確的釋經法則。願本章「釋經學簡介」對大家在解經上 能有所助益，榮耀歸予救主耶穌。