張峻嘉弟兄

壹.  前

台灣地區約有七成民眾信仰民間宗教，而且這宗教信仰深深的影響著信仰者的生活及價值判斷。我們可以因著靈修的「分別為聖」及怕「沾染污穢」等原因，與之劃清界限。但他卻在我們日常的生活中，無所不用其極的滲透到我們的日常生活中。而且就宣道的立場，我們難道只告訴人家我們的神有多好就好了嗎？如果他好問一句：「那我們的神不好嗎？」，之後一連串的神蹟奇事（或者我們謂之為神話，甚至於迷信）的敘述，我們就一句：「那是假的？」就結束了嗎？

故此，「知己知彼、百戰百勝」，「不入虎穴，焉得虎子」或許是我們該有的態度。但是不要忘了，需先知己才是知彼，不先穿基督的全副軍裝，進入虎穴，豈不是羊入虎口嗎？

貳.  本文

一.  崇拜的神祇：

1.       人鬼崇拜

a.       對偉人、恩人的崇拜：

i           全國性神祇：媽祖、關公（恩主公）…等。

ii         鄉土神祇：

(1)     泉州三邑人（惠安、南安、晉江）：龍山寺（觀音）、廣澤尊王。

(2)     泉州同安人：霞海城隍廟、保生大帝。

(3)     泉州安溪人：保儀大帝、清水祖師。

(4)     漳州人：開漳聖王。

(5)     粵籍（泛稱客家）：三山國王（自然神祇）、義民廟（鬼魂）。

iii        技藝神祇：魯班、華陀…

iv       其他：日本警察、蔣介石…等。

b.       對祖先的崇拜：拜公媽、同姓神祇。

2.       大自然的崇拜：大都轉化為人格神

a.       天象、星宿：北極星（玄天上帝—真武大帝）、太陽公、五雷元帥。

b.       地物：三山國王（山嶽）、大樹公、石頭公、蛇、牛、犬…等。

3.       對神仙、神話的崇拜

a.       神仙神祇：以封神榜為主。三太子、王母娘娘、張天師、九天玄女…

b.       神話神祇：黃帝、神農大帝、三界公（天地水—堯舜禹）、城隍…

4.       對「不知事物懼怕」的崇拜神祇

a.       普渡

b.       鬼靈崇拜：王爺、有應公媽、百姓公、大眾爺、義民爺

5.       其他

二.  極度世俗化的信仰表現：

1.       靈驗本位

神格的高低，並無法決定其信徒人數或香火鼎盛與否，而是取決於靈驗與否。

2.       福祉崇拜—利益關係

大都是祈求行為，感恩行為取決靈驗與否。

3.       崇拜對象的模糊化

許多民間信仰的崇拜者，對於所崇拜的神祇皆是一知半解的大眾崇拜行為，而非理性認知的崇拜行為。

4.       神祇的創造

民間信仰中可以因著靈驗神蹟或種種原因，而創造新神祇。例如：嘉義民雄的「檬仔王公」的塑造過程。

5.       神祇位階、特性的可轉變特質

例如：中國東南沿海的海神媽祖，在康熙、乾隆兩位皇帝，敕封為天后、天上聖母，並在台灣三、四百年的環境轉變中，已經逐漸轉變為全國性慈悲為懷的女神神祇。

6.       儀式、慶典的世俗化

「陣頭」、「做戲」談起

7.       與社會生活極度的契合

a.       個人生命禮俗：

出生時的「下丁」、結婚時的祭祖、過世時的超渡亡魂。日常生活中的「神人關係」：廟會時的收「丁口錢」、「題緣金」；新春時的「安太歲」、「點光明燈」…等關係

b.       社會群體的宗教組織：

「爐主（老大）、頭家」之宗教領導人，藉著「擲茭」之象徵神諭過程，建立起領導地位，但人選卻是幾乎每年更替（各地並非一致）。

c.        群體生活間的互助、關懷行為，往往也是透過此宗教組織達成的。例如：可透過「吃會」來完成互助、關懷、互通訊息之行為。

8.       祭祀領域性極強，信仰領域性模糊化之特質

能夠參與集體祭祀行為，往往有嚴格的資格限制。例如：庄頭庄廟神明會的卜「頭家、爐主」者，往往需是此庄頭的丁口（也有例外者）才可參與。但是若是屬於個人的宗教崇拜行為，卻是無人會加以干涉，可以極其自由的跨各神明、跨各庄頭之模糊信仰領域。

三.  面對台灣民間信仰的省思

台灣民間信仰深入人們的生活中，即使沒有民間信仰的人，也是一樣受其文化影響。因此瞭解台灣民間信仰，不但可以讓我瞭解台灣社會大傳統的價值觀形塑之過程，以利於我們的宣教事工。另一方面也可以對我的信仰重新檢視，當中含有多少的民間信仰傳統（酵）而不自知呢！

1.       聖經中的「本分崇拜」觀念

我們在自己的信仰過程中，與神的關係還是往往建立在「福祇崇拜—功利關係」中，甚至在宣道的過程中，或許是故意，也可能是不自覺的，太過份強調神的靈驗性與「福祇—功利崇拜」的觀念。一對離散多年的父子，我們或許不應該僅僅告訴他，他爸爸是多麼偉大、多麼有錢、有勢，你可以回來求他幫助而已，也應該告訴他，他就是你爸爸，應該回來認祖歸宗之本分吧！

2.       勤讀聖經，瞭解耶穌

民間信仰憑藉著「心誠則靈」，不太過問崇拜之對象為何？而流為迷信之迷思。但是聖經教導我們勤讀聖經、明白真理，一定要知道我所信的是誰。

3.       獨一神的確立

民間信仰的多神性，以及神祇的創造性，在宣道的過程中，需特別教育獨一神之概念，以避免信仰或生活遇到困難時，再回頭尋求民間信仰的另一神祇。

4.       崇拜儀式的省思

民間信仰極度的與生活變遷契合的儀式，有其隨環境變遷的可塑性，但往往有時候又流入極度的庸俗性，如「電子花車」、「脫衣舞秀」…等出現在廟會的「酬神做戲」中。但僅就與生活契合的角度，或許也提供我們今日教會在思考「多樣化崇拜」時的一個參考。

5.       信仰生活化、生活信仰化

教會時常在強調「信仰生活化、生活信仰化」，但往往都一段差距。以民間信仰而言，卻是實踐得非常好。民間信仰宗教組織，同時也是生活中互助、關懷、互通訊息的組織。但是教會卻時常可以聽見教導信徒間以單純的信仰交往，在生活中互助、關懷有限度的來往盡量在教會中不要有金錢的來往，以防在發生問題時，信心軟弱。但是以民間信仰中時常聽聞層出不窮的糾紛，對一個完善的信仰生活組織，僅是短暫的影響。

參.  結論

保羅從觀察雅典人的敬拜的神壇中，知道雅典人拜神的有限性，而講了一篇極其精采的講章，將真神完完全全的介紹給雅典人，而且因此有人相信了主（徒十七）。這應該就是我們應該學習保羅，如何由了解異邦信仰，再將他們帶入真實的信仰中（西28~29）。