王明昌傳道

壹.  作者

本書的作者是誰，書上雖然沒有標明，但自古以來都被公認為馬可，而沒有人能否定。當主耶穌被捉拿的時候，本書記載：「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(十四51~52)。那少年人是誰，作者故意不說；正如約翰福音幾次提到作者自己之時，都故意不說他的名字一樣。而且除了本書之外，其他三福音都沒有提起這件事。由此可知，本書作者確是馬可。

一.  馬可這個名字，在聖經上一共出現十二次之多。其中，三次說稱呼馬可的約翰(徒十二12．25、十五37)，七次單叫馬可(徒十五38．39；西四10；提後四11；門24；彼前五13)，兩次單叫約翰(徒十三5．13)「馬可」是羅馬名，有鐵鎚之意；「約翰」是猶太名，神的恩惠之意。他是耶路撒冷人。其母親為馬利亞(徒十二12)，他曾在自己家中接待主耶穌及門徒，並且共享最後晚餐(可十四12~16)。

二.  馬可可能是由彼得帶領歸主(彼前五13)，彼得稱他為兒子，彼得愛他並器重他。歷代相傳，馬可是彼得的傳譯員和隨員。大約在公元五十四年，他跟隨彼得到了羅馬，作了彼得和保羅的同工。公元六十三年，彼得在羅馬寫「彼得前書」之時，馬可正在他身邊(彼前五13)。

三.  馬可是巴拿巴的表弟，曾跟隨巴拿巴與保羅第一次旅行佈道，卻半途而廢，因此第二次出外旅行佈道，保羅不願與他前往。後來保羅在羅馬被囚之時，馬可又與他同工；並且對於他也有了益處(提後四11)。

貳.  資料來源

公元六十一年，保羅首次被囚禁於羅馬之前，馬可早已在羅馬(西四10；門24)。由此可知，馬可跟隨彼得到羅馬之後，彼得前往他處，馬可仍然留在羅馬。也可以推測，大約公元五十五年至六十年，本書完成於羅馬，而成為「路加福音」(公元六十一年，完成於羅馬)的資料來源之一。

第二世紀的希拉波立主教帕皮亞 (Papias Bishop of Hierapolis) 說，馬可是彼得的傳譯員，把彼得所講的都寫下來。所謂「傳譯員」，乃是說馬可有傳述彼得之教訓的恩賜；也就是說，馬可把彼得的口述寫成了福音書，傳達於羅馬的基督徒。帕皮亞又說，馬可跟從彼得去傳道。

亞歷山大利亞 (Alexandria) 的革利免 (Clement，公元九十九年歿)在他所著作的書上說，彼得在羅馬傳道的時候，馬可受宮廷高官的邀請，記錄彼得的口述，便是「馬可福音」的資料來源。

依據近代批評學研究的結果，認為「馬太福音」和「路加福音」的資料，一部分來自「馬可福音」。而「馬太福音」著作於公元七十年耶路撒冷淪陷前，「路加福音」則著作於公元六十一年。由此可以推測，本書的著作時間當在公元六十年以前。

本書雖然是用希臘文寫的，但其中卻也參用幾個拉丁字。

參.  受書者

是外邦的基督徒，尤其是歸主的羅馬人。其理由有：

一.  釋明猶太名詞。

二.  翻譯的亞蘭詞語。

三.  解釋猶太人的宗教禮儀和風俗。

四.  不像「馬太福音」多處引用舊約聖經，而且列出耶穌的家譜，以證明祂是亞伯拉罕的後裔。

肆.  著作動機

本 書要讀者明白，主耶穌是神的僕人；祂來了不是要受人的服事，乃是要服事人。祂是神的兒子，卻虛己取了奴僕的形像，成了人的樣式。特別在本福音書裏，沒有記 載主耶穌的家譜，也沒有提祂為嬰孩及童年的事，只注重祂的服事。主無論在任何地方，常以救人為念，天未亮即起，夜深方才休息，往往連飯也顧不得吃。在本書 中作者常用「就」、「隨即」、「立刻」、「即時」、「連忙」、「便」等字眼，給人對於主產生一個極深刻的印象，主似乎急著邁向既定的目標，以完成神託付的 使命，祂勤快的服事，真可謂是一位「永不疲倦」的僕人。

因此讓我們從本書的結構來看主耶穌是如何扮演「神的僕人」？同時藉著祂的事工，讓我們看出祂是神的兒子、人類的救主。全書共有十六章，以八章二六節為分界線，可分為前後兩篇。在前篇(一1~八26) 作者以耶穌的言論和行動證明，祂是神的兒子基督。在後篇(八27~十六20)則以耶穌的言論、受難和復活，證明祂是神的兒子基督，祂是人類的救主。

伍.  本書特色

一.  文字雖未經潤飾，卻極其簡潔有力

馬可福音行文簡潔，清晰而恰到好處，這種風格是為了符合羅馬人的需要，由下列幾個特點得知：

1.       內容甚少引用聖經。

2.       書中不大著重猶太律法和風俗。但在提及他們的時候，就比其他福音書有較詳細的解釋，例如：俗手(七2~4)、逾越節(十四12)、預備日(十五42)。

3.       有很多拉丁化的語句，例如：斗 (modius) (四21)、群 (lehion) (五9)、護衛兵 (speculator) (六27、37)、羅馬人的銀錢 (denarius) (十二15)、稅 (census) (十二14)、百夫長 (centurio) (十五39、44)。

4.       使用羅馬的時間制，例如：晚上 (in the euening) (十四17)、雞叫 (cock~crow) (十四72)，早晨 (early norninh) (十五1)。

5.       用很多亞蘭語 (Aramic)，例如：半尼基 (雷子Boanerhes) (三17)、大利大古米(閨女我吩咐你起來Talitha cumi) (五41)，古耳板 (corban) (七11)、以法大 (Ephpatha) (七34)、地獄 (Gehenna) (九44)、巴底買 (Bartimaeus) (十46)、拉波尼 (Robboni) (十51)、和散那(Hosanns) (十一9．10)、阿爸(Abba) (十四36)、各各他(Golgotha) (十五22)、以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼 (Eloi Eloi lamasabach thani) (十五34)。

6.       針對羅馬人好動及注重實際的心理，馬可福音注重神蹟的記載，總共20次，也就是平均每36節有一次神蹟(馬太福音每51節就有一次神蹟，路加福音每55節就有一次神蹟，約翰福音每125節就有一次神蹟 )。講道和比喻的記載比馬太福音及路加福音少。

二.  將主耶穌的感情和行動的微妙處，描寫的極為生動

馬可福音真是一部生動的福音書，除了作者觀察入微之外，他的用語也非常活潑，他善用歷史性現在式的動詞(共用151次)，生動的勾畫出主耶穌的動作似乎正在進行中。希臘文的kai (又、並且)、euthus或eutheos (立刻、馬上) 的字眼隨處可見，表示主耶穌的事工迅速、敏捷，勇往直前邁向各各他山，為完成救贖的大使命。主耶穌工作敏捷但不草率，祂也不斷關心四周圍的人、事、物 (peribiepo 意即向四圍觀看) 的字眼出現多次(三5．34、五32、九8、十23、十一11)。

三.  詳細敘述主耶穌的工作，簡述其教訓，表明祂是耶和華的僕人

馬可福音著重在見證耶穌是神的兒子(也是神的僕人)，例如：有從天父來的聲音作見證(一11、九7)；主自己的見證(十三32、十四36．62)；從污鬼來的見證(三11、五7)；百夫長的見證(十五39)；作者的介紹(一1)。又本書中「耶穌」的字眼用了81次，基督用了7次。它的目的不是要介紹耶穌是基督，而是要見證「神的兒子已顯現」。

成了僕人的樣式來服事世人(十45)。

四.  對於年代或事蹟之前後關係，不特別留意

馬可福音是以兩個中心思想為經緯而編輯。

1.       全書表現出門徒與眾人對於主耶穌的作為，均表驚訝、希奇，甚至於顯出人的反應太遲鈍：主的作為實在太奇妙了！非人的理智可以解釋；今日的人們也是如此以信心去接納，否則無法領受神更多的恩典及奇妙的作為。茲列舉眾人對主的作為的反應：

a.       門徒對於主耶穌的作為反應遲鈍：

不明撒種的比喻(四13)、遇風浪沒信心(四40)、不明白分餅的奇事(六52)、不明白心裏污穢的比喻(七18)、不明白主預言受難及復活之事 (八33)、不信主的復活(十六8．11．13．14)。

b.       群眾的反應：

希奇主的權柄(一22．27)、驚奇癱子得治(二12)、希奇被鬼所附的得治(五15．20)、驚奇睚魯的女兒復活(五42)、希奇主的教訓(六2)、希奇耳聾舌結的得治(七37)、希臘人主的智慧(十二17．37)。

2.       從全書裏可以看出，主不願意明顯的表明祂就是彌賽亞，因為深怕當時群眾誤以為祂來是作地上的君王，要推翻羅馬帝國，故祂的言談非常謹慎，例如：祂嚴禁人宣揚祂(一25．34．43．44、三12、五19．43、七34．36、八26．30．31、九9．30．31；十四61、十五5)。因此全書有一個疑問，就是「祂是誰？」(一27．二12、三21、四41、六2．3、八27、十五31)。但是，當我們唸完馬可福音，我們就可以得到一個正確的答案，如同十字架下的百夫長由衷的說：「祂真是神的兒子！」。

五.  對於耶穌的形象之描述，比其他三福音更逼真

馬可又如同善用對比的畫家，在本書中可看到似乎有許多幅生動的畫呈現在我們的眼前。例如：

1.       多人得治(一32~34)~~獨自禱告(一35)。

2.       對抗邪惡(三22~30)~~善者同處(三31~35)。

3.       宮廷喜宴(六14~29)~~野地靈宴(六30~44)。

4.       山上異象(九1~8)~~山下趕鬼(九9~29)。

5.       猶大~馬利亞(十四3~11)。

6.       三支十字架(十五24~32)。

陸.  內容簡介

本書以耶穌的服事為主題，以施洗約翰的工作為開端，最後以耶穌的受死和復活為結尾。全書共十六章，以八章26節為分界，可分為前後兩篇，在前後兩篇之下又可分為七段：

第一段:準備階段(一1~20)。

第二段:耶穌在加利利的工作(一21~七23)。

第三段:耶穌在外邦的工作(七24~八26)。

第四段:耶穌走向十字架之路(八27~九50)。

第五段:耶穌在猶太的工作(十1~52)。

第六段:耶穌的受難週(十一1~十五47)。

第七段:耶穌的復活和升天(十六1~20)。