謝宏駿傳道

基督教信仰的核心是認識耶穌是誰，就是「基督論」。保羅對此有個最為精闢的傳揚詞（kerygma）：

「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅一2~3）

按肉體說，是耶穌的人性。按聖善的靈說，是耶穌的神性。兩性都是完全的在耶穌身上，完全的人性，完全的神性，對人的思想能力而言，這是不可能了解的奧秘，一個是有限的人性，一個是無限的神性，如何結合在耶穌的身上？我們只能從聖經的記載，「分別」了解耶穌的人性和神性，不超過這條線，到此為止。

壹.  耶穌的神性

一.  超越時間

「太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。」（約一1~2）。

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）

「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一17）

耶穌就是道，本來就在約翰之前（約一30），也在亞伯拉罕之前（約八58）。耶穌降生不是男女結合所生，而是由聖靈的工作臨到馬利亞身上，尚未出嫁的童女懷孕生子，在歷史的某個時空下降生，但不是12月25日的聖誕節，這原是一個羅馬太陽神的異教節日，希臘東正教卻是以1月6日為聖誕節，日子哪一天不知道，但耶穌確實降生為人。更重要的，以靈的角度看，耶穌在太初就已存在，因此不必與異教神明降生的節日慶典一樣的過聖誕節，似乎在降生以前祂是不存在的，將耶穌的位格降至異教神明的位格。耶穌就是那位太初存在的神。

二.  創造世界

「萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一3）

「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」（來一1~2）

「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造。」（西一15~16）

創造世界的那位神就是耶穌。

三.  超越空間

耶穌呼召拿但業，他們之間相隔一段距離，但耶穌早已看出拿但業是個真以色列人，拿但業疑問的說：「你從哪裡知道我的？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹下，我就看見你了。」（約一48）

拉撒路生病死了，耶穌還沒有到伯大尼，祂就已經知道拉撒路死了，要去叫醒他，使他復活，耶穌對門徒說：「拉撒路死了，我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。」（約十一14~15）

四.  能力無限

耶穌三次使死人復活：睚魯的女兒、寡婦的獨生子、拉撒路。死的時間最久的是四天，按猶太人的風俗觀念，認為死了四天，屍體開始發臭，不可能復活的，四天以前或許還有可能復活。當然以現代醫學觀點，只要腦死和心跳停止就是死亡，不可能復活的，但是耶穌故意在原來的地方停留兩天，才去伯大尼，拉撒路已經死了四天，已經完全不可能復活的。但是耶穌是神，復活在祂，生命也在祂。（約十一25）

耶穌能走海面（太十四22~33），平靜風和海（可四35~41），病人只求耶穌容他們摸祂的衣裳，凡摸著的人就都好了（可六56）。

五.  神的榮耀

耶穌受難前的禱告，「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」（約十七5）。

耶穌是從天降下，仍舊在天的人子（約三13），以靈的角度看，超越天和地的區隔。「我與父原為一」（約十30），子與父原為一，只是現在以人子的身分出現在人的眼前，是「神在肉身顯現」（提前三16），「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」（西二9）。

按肉體說，耶穌是從以色列人中出來，但是按神性說，祂是在萬有之上，是永遠可稱頌的神（羅九5）。

根據約翰福音第一章18節比較有權威可靠的抄本經文說，耶穌是在父身邊的獨一神，NIV的英文譯本就是以這個抄本經文翻譯：

“No one has ever seen God, but God the One and Only, who is at the Father’s side, has made him known.”

貳.  耶穌的人性

耶穌降生為人，在伯利恆客店的馬槽裡，有牧羊人親眼看見。滿了八天，嬰兒耶穌受割禮（路一21）。

耶穌十二歲上聖殿守逾越節，坐在教師中間，一面聽，一面問（路二46），學習聖經的道理與智慧，以人的角度看，耶穌確實要經過學習才能明白聖經。

耶穌既然有肉體，也會肚子餓，在曠野禁食四十晝夜，就餓了（太四1~2），魔鬼來試探他，叫他吩咐石頭變成食物。耶穌真的餓了，否則魔鬼不必如此試探。

耶穌走路也會困乏口渴，需要休息和喝水（約四6），他才向撒馬利亞婦人要水喝，卻被拒絕，引起一段活水的論述。

耶穌的憐憫心腸令人感動，他明明知道拉撒路的死不過是暫時的，他等一下要叫他復活，但是當耶穌看到來安慰的猶太人哭，馬利亞也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，耶穌哭了，這時的耶穌要以人的角度看他的人性，不是以神性的角度看，否則無法理解神是無所不能的，何必憂愁？何必哭呢？

人性一切的軟弱耶穌都有經歷和體會，只是他沒有犯罪（來四15），他也有血肉之體，與我們一樣，他才能經歷死亡，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）。耶穌有肉體，才能替我們獻上贖罪祭、挽回祭，保羅說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3）

耶穌面對十字架的苦，他也會驚恐起來，極其難過，心裡甚是憂傷，幾乎要死（可十四33~34），因此他需要懇切禱告，汗滴如大血點滴在地上，有天使顯現，加添他的力量，以便度過十字架的苦難（路二十二39~46）。

耶穌在人性上的得勝，成為我們得勝的根源，只要我們願意跟隨耶穌的腳蹤行，靠著聖靈的幫助，我們也可以和耶穌一樣得勝肉體的試探和誘惑。

參.  結語

主耶穌在神性方面表現的是神的形像，在人性方面表現的是奴僕的形像，所以我們在瞭解經文時，何時該採取神性，何時該採取人性來瞭解？這正是我們需要進一步查考的重點。