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伍仁政
不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣（提前四12）。
前言
眾所周知，保羅在馬其頓寫成三卷「教牧書信」之一的《提摩太前書》時值主後62年，距保羅為主殉道（67A.D.）不過五年前；而一般推測保羅比主耶穌小一歲，約在主前三年出生，因此他已年近「古稀」，屬靈歷練成熟，對教會經驗極深，用字遣詞自是句句精練、發人省思，不只教牧人員與傳道者必細讀，血氣方剛的青年人若肯虛心受教想必獲益不淺。
保羅認為提摩太足可接續他做外邦人使徒的工作，也許因為提摩太的父親是希臘人，比較能夠接受希臘化的猶太文化；而在提摩太的外祖母與母親的良好宗教教育影響下（提後一5，三15），保羅甚至以「福音的真兒子」（林前四17，一2；提後一2）讚譽之，可見他是一位值得主內青年勵志效法的楷模。
提摩太這時約30多歲卻位居教會領導者，因此保羅特別吩咐信徒不可輕視他（林前六11），這給我們教會青年同靈一個很好的啟示：切勿妄自菲薄、自我否定，應該積極靈修預備、日日增長（路二52），有才德者必如錐處囊中、顯露頭角，當然不是在教會內爭出風頭，而是奉獻身體成為主所用的寶貴器皿（羅十二1）。
本文嘗試從保羅的五點提示著手，淺論身為教會明日希望的這群年輕小羊應有的認知，末了亦提出筆者的拙見。
一.星火燎原之舌：言語
雅各長老告誡我們：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）。「完全人」在《欽定版》作"a perfect man"，也就是「完美者」之意，但世界上怎麼可能會有完美的人？（賽六四6）
故推論出所有人在話語上都有過失，只是程度或大或小。但別因此而洩氣，認為主的道是難行的（太十一30；林前十13），只是說話的確是一門藝術，君不見今日諸如「卡內基學校」等口才訓練班的盛況？古有名訓：「一言興邦、一言喪邦」；又說：「贈人一言，其利甚於珠玉；傷人一言，其害甚於刀戟」，難道不值得我們警惕嗎？茲依照《聖經》的教訓分享幾點要素：
1.無偽
如我們所熟悉的第三誡「不可妄稱神的名」（出二十7）與第九誡「不可作假見證」（出二十16）所云，出言誠實乃開口說話的首要。試想，當「華盛頓砍倒櫻桃樹」、「狼來了」等故事都被小學生視為老套時，不就反證說謊真是人的罪性之一？
2.合宜
「一句話說得合宜，就如金蘋果放在銀網子裡。」（箴二十五11）。所謂的「夏爐冬扇」就是因為季節錯誤而顯得不合時宜，「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23），說話的大原則不也是如此？
3.純正
「淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。」（弗五4）。「淫詞」（filthiness）指好開黃腔、「妄語」（foolishtalking）即談話空洞無意義、「戲笑」（jesting）乃不正經的幽默。保羅提醒提摩太：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後一13），現今教會青年受世上奇風異俗影響，以標新立異、時髦流行取勝，不自覺帶進性暗示話語而陷入試探。
4.安慰
「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4）。有時候我們或許自覺力量微薄，無法出錢出力幫助受害者；好比2006年百年僅見的「七二水災」，也許我們一句溫柔、滿有慈愛的話語就能平撫他們受創的心靈（得二13）。
5.智慧
「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」（箴十七28）。猶大王羅波安狂妄嚴厲的話使北方十支派反叛（代下十13），並因此造成以色列國分裂成南北朝，原因就是出言缺少智慧，「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」（傳五2）。感謝主，求神賜我們智慧的言語，阿們。
小結
「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約一1），「道」就是言語（Word），言語就是神，莫怪乎「巴別塔」時代的人類會驕傲：「耶和華說：『看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。』」（創十一6）。
地球上至今尚未發現第二種能以語言、文字傳訊、溝通的生物，可見人類的得天獨厚。盼望主內諸位年輕有志同靈牢記：不論你自覺有沒有口才的恩賜，誠如耶和華對多方推辭的摩西說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我──耶和華嗎？」（創四11），願主祝福你。
二.聽訓且行的耳：行為
主耶穌在「登山寶訓」最後作結論說：「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋、水沖……，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（太七24-27）。「這話」指登山寶訓與其餘的教訓；「好比」是將信與行蓋在主耶穌的根基之上（林前三11，十4），這才是「聰明人」。聽而不行的乃是「無知的人」（參：雅一23-25），基督徒絕不是光說不練的幻想家，也不是虛有其名的基督徒，必須要做世上的鹽與光（太五13-16）。
1.信行合一
「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）。信仰不是基督徒的裝飾品，從禱告生活、讀經生活、家庭祭壇的建立、什一奉獻的實踐、為人處事的態度等，可看出信心的多寡、靈命的豐盛程度。宗教教育的教員在課堂上侃侃而談，實際上更要出席平日的晚間聚會，給學員做好楷模，言行合一的榜樣。
2.謹慎
「耶和華──以色列的神啊，祢所應許祢僕人──我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求祢應驗這話。」（王上八25）。年輕人血氣方剛，最怕逞一時之快做出後悔莫及的事情，如吸毒、飆車、婚前性行為、幫派械鬥等，原本屬旭日東昇的青年，這麼一來可真是前途無「亮」了。
3.改正
「我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：『你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。』」（耶三十五15）。認識真理，它是屬靈的除霧劑，藉神的話語扭轉我們回到正軌，重新調整我們的思想取向，敗壞魔鬼令人暈眩混亂的謊言。「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵守祢的話！」（詩一一九9）
4.脫去舊人
「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三9-10）。出言誠實，表示我已經與主同死，要披戴基督（加三27；羅十三14），在新生活中顯明創造者的形像（弗四23-24），要真正認識主（西一9、27）。
5.順從
「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五22）。主耶穌幼年時，雖已知道「應當以我父的事為念」，卻仍然同他的父母下去，回到拿撒勒，並且順服他們。所以能使「神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二49-52）
小結
事實上沒有信徒是十全十美的，曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」我們信徒也可以靈修條目每日三省自己。第一條，來教會參加各項聚會，有沒有專心聽講、隨時筆記呢？第二條，在任何時刻與任何場所禱告，有沒有求神加添信心呢？第三條，每天有否抽出5至10分鐘研讀《聖經》、默想神的話語嗎？願我們都是坐而言並起而行的基督徒，求神加添心力！
三.馨香之氣的鼻：愛心
「基督教是愛的宗教！」連不認識神的未信者都有這樣的共識，「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三1-3）。本章乃《新約聖經》中，至上至尊的愛之讚歌，此「愛篇」可與《希伯來書》十一章「信心篇」媲美，它提示靈恩、知識或信仰的事，需以愛為中樞、動力來顯其真意。
1.神的愛
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32）。許多人其實不真正明白基督的愛是一種無條件的（unconditional）愛，完全不求回報的絕對的愛。人世間惟有親情之愛差堪可擬，但那因為是自己生的，否則「別人的兒子死不完」，主耶穌卻是為了毫無善行的罪人而死，青年人應該效法這種超然的精神。
2.愛情
「我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！」（歌四9-10）。青年人思慕異性乃屬正常，家長毋需大驚小怪；反而是愛慕同性或毫無感覺才真叫人擔心，只是要將滾滾的意念導向正途，若是變成橫流的肉慾就糟糕了。有些父母自己發現或從同靈口中得知孩子展開「會內戀愛」，便以為世界末日到了，其實總強如往外發展啊！
3.家庭
「你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（弗六1；西三20），「在主裡」乃是在不違逆真理的原則下，並非毫無限制地盲從。生身的父母都是暫隨己意管教（來十二10），「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（弗六4）、「不要惹兒女的氣」在《英文聖經》裡是「不要激動兒女發怒」，長輩任意壓制兒女致使發怒，容易打擊兒女的自信心（西三21），許多主內青年行事畏畏縮縮，毫無果斷力是否也因著家長的教育呢？「主的教訓」就是《聖經》的真理，將之栽培在兒女心裡，使真理的權威終身管束兒女的心（詩三十七31；箴三21-23）。
4.朋友
慎選朋友：當結交信仰堅定、品德良好、清心禱告主的人（彼前二17；提後二22）。教會青年的同儕意識頗為強烈，在宗教教育裡更明顯，若有學員因補習不能來，或沒有意願參加聚會，那彼此之間就要相互關懷、規勸、勉勵。
5.團契
在基督裡一同有分（彼前四13）、在基督裡彼此相交（徒二42）、在基督裡一同參與（彼後一4），所以我們要在基督裡團契、在聖靈裡契合（賽四三1-7）。真教會裡，只要是稍微看重信仰的人，除了晚間與安息日的崇拜聚會，多少都會參與詩班與各類型團契，這也是真教會相當具特色的文化：幼幼班→幼稚班→幼年班→少年班→初級班→中級班→高級班→社青團契→中堅團契→長青團契等，可謂是「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三6），阿們！
小結
「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13），信心的表現是保羅、希望是彼得、愛心是約翰。約翰本被主耶穌稱為「半尼其」，即「雷子」之意（可三18），因為曾希望主耶穌降天火燒滅不接待他們的撒瑪利亞人（路九51-56）；但他卻是「主所愛的門徒」（約十三23，十九26），受聖靈後更體認到神就是愛（約壹8）。我們愛，因為神先愛我們（約壹四19），做聖工是越做越有能力，愛人也是越愛越能夠愛，願我們都像保羅所說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅十三8）
四.所望未見的眼：信心
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1），科學知識之所以和信心如此扞格正是兩者著眼點完全相反：「事成你就信」是科學、「你信事就成」是信仰，科學實驗的可觀察性、可重複性、可檢證性，信仰卻一項也不具備，故行走天國路是以信心開始、維持並完成的，科學家們只是落海的彼得罷了（太十四30）。
1.信真神
相信神的權柄（撒上二6-7），生死禍福都在乎祂；相信神的話語（羅四19-21），對祂的話深信不疑；凡事交託（彼前五7），深信神必看顧我，幫助我。
2.果效
信心生出盼望：疾病得醫治（可五25-27）、將來得享天國的榮耀（彼前一3-7）；信心生出愛心：撒勒法的寡婦接待以利沙（王上十七13-16）、亞伯拉罕獻以撒（來十一17-19）；信心生出心靈的平安：摩西帶領以色列民出埃及（出十四10-14）、但以理被丟入獅坑不懼怕（但六22）。
3.不信的危險
得不到神的恩典（王下七1-2），終歸滅亡受永刑（啟二十一8）。未信者多以此批評基督教的蠻橫無理，為什麼「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可十六16）。這等人忽略了真神乃公義與慈愛兼具，對惡人的刑罰越重，越顯出神的公義與伸張義人之冤的慈愛。
4.因信稱義
「迦勒底人自高自大，心不正直，惟義人因信得生。」（哈二4）。當人處在不公不義的社會時，千萬不要有「代神行義」、「替天行道」的想法而逾越真理的範圍，歷史上多次的宗教戰爭不也是如此嗎？勿因惡人的道路亨通就心懷不平、影響信仰（詩三十七8-11），當憑信心持守純正之信。
5.加倍的祝福
「約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」（伯四二10）。苦難之謎在於好信徒不免受苦（試探、試驗、試煉），苦難並不一定因犯罪；信心越好，越能忍受大試煉；勝過試煉越多，信心也越堅定。
小結
「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（林後十三5）。主內青年實在應該多翻閱《信徒生活手冊》第二章的「十大信條」即本會的基本信仰──信耶穌、信《聖經》、信真教會、信水浸、信聖靈、信洗腳禮、信聖餐禮、信安息日、信得救、信審判，其中的「五大教義」更是真教會的靈魂與精髓。親愛的主內青年，既然你進入的是能帶你得救的真教會，是不是應該要更認識、了解並愛護？
五.獻上活祭的身：清潔
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）。教會青年是我們未來的希望，但是「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。」（帖前四3-5），保羅也提醒提摩太「你們要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）
1.聖潔的神
《聖經》明示真神的性質（利十一44；書二十四19），祂痛惡邪惡（創六5-6），更希望兒女聖潔（出十九6；帖前五23；帖後二13），也拒絕罪人（賽五九1-2；申二十三9-14；詩一5）。
2.律法
摩西律法分為禮儀律、衛生律和道德律：禮儀律是一種宗教儀式，包括潔淨禮、獻祭和割禮；衛生律包括飲食衛生和生理衛生；道德律即十誡，身心雙方的清潔都很重要。然而，《箴言》告誡我們，思想影響身體（箴十四30）、影響情緒（箴十五13）、影響言語等（箴十六23），所以若「人不制伏自己的心，好像敗壞的城邑，沒有牆垣。」（箴二十五28），律法將形同虛設。
3.肉體的情慾
通常指著財物方面的慾念。人的口慾有喜新厭舊和貪得無厭的傾向，就像夏娃因一時口腹之慾，竟付出被趕出樂園的代價（創三6）；主耶穌也被撒但以「石頭變餅」誘惑，但祂勝過了（四4）。亞拿尼亞夫婦因貪婪而猝死（徒五4-5）；兩個小錢的寡婦將養生的錢奉獻因而蒙主讚揚（可十二43-44），諸此鮮明對比的結果，讓我們知道，財物不是問題，問題是重視財物會讓人蔑視神。如果我們與世俗為友便是與神為敵了。
4.眼目的情慾
即兩性關係。約伯與他的眼睛立約（伯三十一1），而主耶穌的標準則是「意淫」即姦淫（太五28）。對未信者而言，有沒有那張結婚證書只是形式上的問題，反正不該做的都做了，但婚前性行為結合的夫妻很難以幸福告終，甚至會由愛生恨產生人倫悲劇呢！（撒下十三15）。主內青年選擇等到婚後，再享受性的快樂，將帶來不可思議的獎賞，「要使你的泉源蒙福，……。願她的胸懷使你時時滿足，她的愛情使你常常戀慕。」（箴五18-19）
5.今生的驕傲
就是權力、地位的追求。尼布甲尼撒王口出狂言，瞬間風雲變色，王即吃草如牛（但四30-33）。追數過往歷史，我們並沒有從過去學到功課，殊不知「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」（羅十三1），只是也不要疏忽「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），世上的王都被魔鬼的權限轄制呢！（伯一7）
小結
諸此提到的「清潔」指著物慾與異性方面的聖潔，這是年輕人容易犯的錯誤。因為提摩太是年輕傳道，恐稍不小心容易鑄成大錯，尤其身為傳道者動見觀瞻，影響之鉅，豈不更為深遠？「於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」（王下五14），原來聽從神的話才是罪得以潔淨之因，因此每天洗澡的未必真正潔淨，必須每天禱告、時時靈修，才能領受從上頭來的能力，日日從新得力。
結論
天國是努力的人進入的，年輕一代如果要擺脫「嘴上無毛、辦事不牢」的惡名，的確要更積極地拿出應有的作為。保羅把今生描繪成有如在運動場上賽跑，終點線並有一獎賞，這是非常清楚的焦點，激發我們繼續不斷往前的動力。
試想一幅煉金廠的圖像，工人把言語、行為、愛心、信心、清潔等金子，倒入高溫的熔爐中加熱，最後，不純淨的雜質都燒燬了，只留下最純淨的精金。
《聖經》告訴我們，什麼樣的生活方式，可以讓我們至終贏得這場比賽；值得慶幸的是，神已經定出致勝之道。服事於神的教會中，謹守這五項功課，相信在屬靈的大家庭中必肯定年輕的工人，更願意把聖工交託在我們身上，也必不會輕看我們才對。
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