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薑桂
《歷代志下》二十六章記載猶大王烏西雅的事蹟，他從16歲登基在耶路撒冷作王52年。他行耶和華眼中看為正的事，通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神，他尋求，耶和華神就使他亨通。烏西雅王與敵人爭戰常得勝，敵人給他進貢，他的名聲傳到埃及，因為他甚強盛。
他在耶路撒冷建築堅固的城樓，又在高地、平原建築堅固的城樓，挖井、養牲畜，發展農業。軍兵裝備精良，大能的勇士有三十萬七千五百人，都善於爭戰，並有巧匠做機器安在城樓上，用以射箭發石。他的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，甚是強盛（代下二十六1-15）。
烏西雅王能夠敬畏神，行耶和華眼中看為正之事，因此真神賜福氣給猶大國，使其國勢強盛，名聲遠播，人民安康富強。整體說來，烏西雅王的確是猶大王國的明君之一，事實上他的成功乃在於神的賜福與保護，是神使他亨通，才能戰無不克。然而人性的軟弱導致了烏西雅王的失敗，使其人一生先盛後衰，始善終惡，憾事留記史冊，供今日吾等神民作為鑑戒。
經上記著說：他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華──他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。
他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他的兒子約坦管理家事，治理國民（代下二十六16-21）。
從軍事或政治上的領導才能而論，烏西雅王可說是一位大能的君王。可是他強盛的治國成就，卻成了他跌倒犯罪的主因。烏西雅王以為他所成就的功業乃由於他本身的努力與才能。如老子所說的：「貪天之功以為己力。」他的驕傲導致他在信仰上犯了嚴重的錯誤，如經上所言：「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻。」
他以為自己既是政治領域中居於最高地位，在宗教領域也可以其威勢駕馭其上。當然，君王可以擁有某些祭司的特權，如大衛決意運約櫃至俄別以東家（代上十三1-14），又招聚以色列眾人到耶路撒冷，將約櫃抬到他所預備的地方來敬拜神（參：代下十五章）。然而國王並非神所揀選的利未人，不能抬約櫃或在壇上燒香，正如大衛王所說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」（代上十五2）。
事實上，只有亞倫家的祭司才能燒香，從經上記載很清楚，「亞倫在壇上要燒馨香料作的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。」（出三十7-8）。被世上成功經驗所迷惑的烏西雅就是這樣逾越自己的身分和職務，以驕傲的態度去挑戰神所設立的律法和命令，他故意蔑視祭司的屬靈權柄，他越權行事想替代他們的職務──壇上燒香的工作。
這實際上等於凌駕真神的權柄，是蔑視神的神聖作為的背叛表示，他的邪惡就是試圖僭取神的地位。《猶大書》提到此種不守神律例，不守本分職位的屬靈邪惡正是撒但的作為，他們必受神審判。他提醒說，「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」（猶6）
《民數記》十六章，記載可拉一黨背叛的罪惡就是指控摩西、亞倫專權（以越分作指控的理由），去挑戰神所定下的屬靈工作範圍，而想僭越取摩西、亞倫的職位。《民數記》中記載著與可拉同黨的以色列250個首領各拿香爐向真神燒香，「可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。」（民十六19）。經上記著：「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。」（箴十六5），結局是神在地上開了口，將屬可拉的人丁、財物活活地吞下去，「又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的250個人。」（民十六35）
誠如《箴言》所記：「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為祂所喜悅。捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。」（箴十五8、10）。烏西雅王與可拉一黨都犯了驕傲的罪過，忘記了神的賜福與恩典；摩西在曠野中諄諄的教誨，同樣的，烏西雅王也都忘了。
他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華──他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫，便可在以色列中，在國位上年長日久（申十七18-20）。
古人有言：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鑑可以知興替。」事實上，今日俗世世界充斥了思想言論：正逐漸滲入屬靈團體中，功利主義、個人主義、享樂主義、成功思想、物質科技至上……，在資訊網路、媒體新聞中成為人人追求的成就目標。「成功神學」
也在基督徒生命目標中佔有一席之地，尤有甚者，部分更取代了真理的基礎、聖靈的感動；雲柱火柱的帶領似乎只偶見於前輩工人留存下來的見證史料中封存著……。成功人士侃侃暢談的成功經驗彷彿立可置換教會聖工停滯的現狀，無效率的教會行事風格可休矣，教條式的教義doctrine是武斷dogmatic而無彈性的（flexisble），改釋之也可！
社經上的成功經驗，地位頭銜的成就，可不就是言談令人信服的標準必備條件；加上個人風格上言談的技巧、氣勢、重點、轉折，事前的協調、折衝、心理的狀態拿捏都是恰到好處；俗世成功的一切都存於下意識的反射動作中，自自然然地，不露鑿痕，平順有說服力。經驗的成功置換，在何種領域中，「攏是共款的」，可不是嗎？重點是與會之人若能好好參考這種難得的智慧結晶、成功體驗，聖工必然興旺……。
尊榮與高位的誘惑對於成功的人士特別有誘惑力，尤其十項全能的美譽具有不可企及之吸引力。政治上、軍事上成就的事工，轉換到宗教信仰上的成就、成功，那是a piece of cake，輕而易舉之事。神使亨通的烏西雅王在強盛的國勢中，就是處於自認無所不能的成功暈眩中，迷惑於成為宗教領袖的試探下。
麥康威在《歷代志注釋》中，詮釋道：「列王紀顯然對於這種試探特別敏感（例如掃羅，參：撒上十三8-14，他不等撒母耳來到，就代替撒母耳自行獻祭。耶羅波安一世，除了當王，又立凡民為祭司，又自任為宗教領袖，站在壇旁要燒香，參：王上十三章）」。他解釋說：「烏西雅王的實例，把這種試探的性質，作了清楚的說明──這是一種強烈衝動，醜惡地把合法且受了委託的權柄（王權），變成一種絕對和自我榮耀的能力。」1
「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）。勇敢的亞撒利雅率領眾祭司與烏西雅王爭辯，並非為了瑣屑芝麻大的事務對立。他們命令王離開聖殿乃出於遵守神的命令典章，是真理、法理之爭。他們向烏西雅王宣告說：「你行這事耶和華必不使你得榮耀。」
這是帶有定罪性質的陳述，似乎在作預示性的宣讀審判狀，因為高高在上的榮耀、尊貴，企求在另一信仰領域的成就正是烏西雅王所貪求的。但如今驕傲已使得他行事邪僻，敗壞自己，真神的刑罰立即發生，出於先知的口，句句都要成就，「他額上發出大痲瘋，……因耶和華降災與他……他長大麻瘋直到死日」。
與神與人永遠隔絕，從那以後，他連當王的資格都被剔除。榮耀的成功，追求不斷；堆積的成就，止絕於終生哀傷悔恨的隔離孤單中；在烏西雅王貪求更大的尊榮的妄求下，他靈性的敗壞直接受到神的懲治與阻擋，令其原有的尊貴職位都一一喪失了。
驕傲、背叛忤逆、不順服神，是歷史上猶大國屬靈的罪惡，因此耶利米先知不斷的提醒百姓，宣告說，「耶和華如此說：『我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。』」（耶十三8-10），又說：「你們當聽，當側耳而聽，不要驕傲，因為耶和華已經說了。
耶和華──你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂。免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭，成為幽暗。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。」（耶十三15-17）
親愛的主內兄姊們！如今是末時了！總要儆醒分辨，以假為真，以真為假，光暗顛倒的思想言論正充斥世界上，My virtue is my pride.已變成My sin is my pride.這個世代，民主自由，在人們內心肆無忌憚的傲氣驅使下，已逐漸變質，人與人之間已沒有容忍、沒有協調餘地，敵人不在外，其實正是人們自己。社會上「權力」成了唯一的價值標準，唯一追求的目標。
許多人中邪似地追求權力，正如殷允芃在《敬天愛人》一文中所描述的：「一群群自以為獨擁唯一真理原則的人，可以堅持不下，打鬥爭執不休，使社會充滿了我對你錯，你死我活的殺伐之氣。」2，這「百姓受了裂口破壞的大傷」（耶十四17下）。
到底爭一口氣和爭持香爐獻祭的執著有多迷人？在步入聖殿的意氣風發中，對照起額上生出雪白大痲瘋的剎那所引致的驚奇有多大呢？終身努力的成就所觸動的權力慾伴隨暈眩與越位的罪過，究竟帶給烏西雅王多大的滿意與多深的哀悔！這些都已隨風而煙消雲散了，然而這則史事的結局留給我們的是永不改變的提醒與教訓，「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅四6下）
不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約壹二15-17）。
注釋：
1.麥康威著，《歷代志注釋》，基督教文藝出版社，1989年3月初版，1991年4月再版，頁238。
2.殷允芃著，《敬天愛人》，台北：天下雜誌，1996年，頁161。
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