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吳光明
前言
主耶穌在橄欖山上回答門徒祂再臨與世界末了時的預兆，告知門徒那日子、那時辰沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道（太二十四36）。之後，立即說到「善僕與惡僕的報應」之訓誨（太二十四45-51）。
主提醒我們，當祂再臨的時候，必有善僕和惡僕的分別，主人要派善僕管理一切所有的，也要重重的處治惡僕，定他和假冒為善的人同罪，他並要在那裡哀哭切齒了。此一訓誨與是否得救有直接關係。值得深思體會並戮力追求成為主的善僕。
誰是「僕人」？
世人的眼中「僕人」是卑微沒有地位的，是算不得什麼的，是被看輕的；但「僕人」在《聖經》裡面卻是存有積極的勉勵，生命的核心價值也在裡面。從「身分、角色」來看，一個人之所以被稱為「僕人」是相對於「主人」與「被託付的工作、責任與使命」而產生的。耶穌帶著父神所託付的使命──「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」來到世間（太一21）。
彼得在說到主耶穌時，兩次稱自己是神的僕人（徒三13、26）。主耶穌來到世間更是以僕人自居，祂是要服事人，不是要接受人的服事（可十45；腓二5-8）。《彼得前、後書》的作者彼得自稱自己是耶穌基督的僕人（彼後一1）。主揀選保羅作器皿，要他在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚主的名，也要為主的名受許多的苦難（徒九15-16）。
保羅也自稱為神的僕人，耶穌基督的使徒（多一1），深知被託付的責任，為要多得人甘心作眾人的僕人，凡所行的都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處（林前九16-24）。《雅各書》的作者雅各和《猶大書》的作者猶大雖然是耶穌的兄弟，也自稱是耶穌基督的僕人（雅一1；猶1）。
肉體的生命為神所造所賜，每一被造肉體生命都是帶著責任來到世間（創一27-28）。屬靈生命為神所揀選、給予，無論是選民（賽四三10）、耶穌（太十二18）、十二門徒（太十5-8；徒一8）、使徒保羅（徒九15-16）、信徒（彼前二9）等，也都是帶著神所託付的使命與責任。從此就清楚知道，每一個被造肉體生命和每一個蒙揀選靈體生命都是主的僕人，《聖經》中有關「僕人」的教訓都是主為我們準備的。
「僕人」與天國（得救）的關係
從字眼上看，「僕人」與「天國」似乎沒有任何直接關係，然而從主耶穌的教訓裡發現，「僕人」與主人的「責任、使命、託付」有直接關係。當主耶穌是主人，又以「天國」為善僕的應允時，主耶穌在世所說的各種與僕人相關之比喻與教訓，就應特別注意並加以遵行了。
主耶穌在教訓憐恤與饒恕人的道理時，說了一個「天國好像一個王要和他僕人算帳」的比喻（太十八23-35）。當主（王）再臨時，要和他的僕人算「憐恤與饒恕」的帳，蒙主人大恩的僕人若不能將所領受的施與其他僕人，主人將要大怒，並判定他為「惡奴才」，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。我們各人若不從心裡饒恕我們的弟兄，天父也要這樣待我們了。
主耶穌在交銀子的比喻「太二十五14-30」當中說到，天國又好比一個人（主耶穌）要往外國去，就叫了他的僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的發揮主人所給的恩賜與才幹又賺了五千；那領二千的也發揮主人所給的恩賜與才幹又賺了二千。
主人對他們說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」那領一千的也來，說：「主啊，我知道是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把祢的一千銀子埋藏在地裡。請看，祢的原銀子在這裡。」
主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」
奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。這個交銀子（才幹與恩賜）給僕人，叫僕人去發揮、造就其他人的比喻也是與天國（得救）有密切關係。
本文所分享與共勉之內容──「善僕與惡僕的報應」的訓誨，同樣是主耶穌所說好、壞僕人與天國得救有密不可分的關係。
主人眼中的善僕
誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的（太二十四45-47）。
英文《聖經》Todays English Version的解釋：「見識」是「Wise」，就是指有聰明智慧。「管理」是用「in charge of」而非「manage」。是指照顧、管理，與在上層的人管理部屬是有差別的。家裡的人是「Other Servants」。是指其他的眾僕人。
在主人心目中，善僕的條件是「忠心」、「有見識」、「按時分糧」，主人要派他管理一切所有的。意即主人要將一切所有的（屬肉與屬靈福分）賞賜給他。
作一位忠心的僕人
保羅清楚知道所求於管家的，是要他有忠心（林前四2），而具備下面三個條件始有資格被稱為是「忠心的僕人」：
1.清楚知道主人所託（被託付的工作、責任、使命等）。
2.以主人所託為職志。
3.願意順服主人意思。犧牲奉獻、作僕人服事眾人，完成主人所託。
僕人知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要（路十二47-48）。
耶穌帶著父神所託付的使命──「將自己的百姓從罪惡裡救出來」降生為人（太一21），在短暫生命期間活出忠心僕人的樣式。耶穌清楚知道被託付的事，以父神所交託的為祂的職志，為了完成職志，祂順服父神，虛己作眾人僕人服事人（可十44），最後死在十字架上，完成所託。
就如保羅在給腓立比教會書信中勉勵信徒時對基督耶穌的描述：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（腓二5-9）。耶穌誠然是父神「忠心的僕人」。
成為一位忠心的僕人，並不一定要有壽命長、學歷高、顯赫家世、豐富資財等世人所看重的條件。耶穌肉體的生命是短暫的（33歲），出生與成長是卑微的（伯利恆的馬槽與拿撒勒），環境是困苦（沒有枕頭的地方），挑戰是嚴苛的（受誤解與逼迫），但卻完成拯救人類靈魂的重大使命。
保羅蒙揀選以後，成為一位忠心的僕人，他深知其屬靈生命的意義與價值是在完成主所託付予他的使命（提前一12）。在他牧養教會的書信中自述：
我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人（林前九16-19）。
保羅知道自己是主所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚主的名，也要為主耶穌的名受許多的苦難（徒九15-16）；為要完成主的託付，他甘心作了眾人的僕人。他清楚知道，我們蒙揀選的沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。
所以，我們或活或死總是主的人（羅十四7-8）。他也不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完他的路程，成就他從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音（徒二十24）。
隨著年齡增長，每一個生命在不同的團體（屬世與屬靈）所扮演的角色、擔負的責任都不同。但存在的目的都是為了要完成團體所託付的責任，同時，大家也都能因為你努力成為一位忠心的僕人得益處、得造就。
作一位有見識的僕人
有見識就是有見地、有知識，也就是有聰明智慧。人若有聰明智慧必得神喜悅（傳二26）；智慧、聰明與知識都是耶和華所賜（出三十六1；箴二6）。要成為一位有見識的僕人，就要學習所羅門王向神祈求智慧（代下一10-12）。《聖經》清楚告訴我們，一位心中有智慧能作各樣工的人是被神的靈所充滿的（申三十四9；出二十八3），若常聽神所賜智慧的話（箴二2，五1；詩十九7），敬畏主、遠離惡事，謹守遵行神的誡命、典章、律例與法度就顯出智慧、聰明（申四6；伯二十八28；詩一○一2，詩一一一10）。
聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事（提後三16-17）。
具備專業固然是完成工作、責任，成為有見識僕人的必要條件。然而，若只有專業卻無優秀人格特質與良好情緒管理能力，是無法成為一位主人眼中有見識的僕人。
親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生（猶20）。
僕人若能在至聖的真道上造就自己，並將《聖經》的道理活用於生活與工作當中，就是取用神的智慧來處理人的事務，豈有不蒙喜悅而有能力行各樣善事的道理。常常在聖靈裡禱告，將自己的不足與困難提到主的面前，縱然偶有時不我與、力不從心之缺憾，聖靈將以說不出的嘆息為我們禱告（羅八26）。
若能保守自己生活在愛神與愛人的準則中，必得神與人之喜愛與肯定，這樣的僕人在屬靈與屬世的領域裡都會是「有見識的僕人」。耶和華賞賜所羅門王的智慧，不但造就他自己成為有見識的僕人，完成耶和華所託付建造聖殿與管理以色列國的責任，也造福常侍立在他面前的群臣、僕人（代下九7），更讓耶和華的名在眾外邦中得著榮耀（王上十24；代下九23）。
作一位按時分糧的好僕人
「按時分糧給他們」的「糧」應不單單是指食物，而是指一切的需要。「糧」是維持一個人生命的必要物質，它可以是「糧食」和「靈糧」。糧食用以維持人的肉體生命，靈糧則用以維繫人的靈體生命。「按時分糧」是指在需要時候及時給予他們所需要的一切，使他們的肉體與靈命都得到幫補與造就。
蒙揀選的信徒，在屬靈的團體裡面，主人所派給我們的工作、責任，就是要我們去照顧、造就與這個屬靈大家庭有關係的人。在屬世的團體亦是如此，清楚知道自己扮演的角色，擔負什麼工作、責任。要懼怕戰兢，用誠實的心聽從肉身的主人，好像聽從基督一般，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。如經上的訓勉：
你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意（弗六5-6）。
善僕的報應
主人來到，看見那位忠心有見識的僕人按時分糧，那僕人就有福了。主人要派他管理一切所有的（太二十四45-47）。肉身的主人所擁有的、所能給的是有限的；但靈命的主人耶穌所擁有的、所能給的卻是無限的。若蒙主人看重派他管理一切所有的，這僕人必是蒙福的。主人眼中的善僕就是留意聽從祂的話，謹守遵行祂的一切誡命的人。這人在任何時地都必蒙福（雅一25）。
你若留意聽從耶和華──你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華──你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福（申二十八1-6）。
惡僕的心態
惡僕知道有主人的存在，知道有主人的交託，也知道主將來要追討、清算。但卻是「自己欺哄自己」、「自己安慰自己」說：「我的主人必來得遲」（太二十四48）。
刻意忽略、誤解或遺忘主人吩咐的僥倖心態，往往是一個僕人鑄成大錯的主要原因。惡僕刻意忽略主人所說：「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要豫備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太二十四42-44）
從家主領受一千銀子的僕人，在主人回來的時候回答主人說：「主啊，我知道祢是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」（太二十五24），既知道主人的心意，卻刻意誤解將一千銀子埋藏在地裡。其所作所為與他對主人的了解相違背，也不符合主人的期許。
亞拿尼亞被撒但充滿他的心，欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分。彼得責備他不是欺哄人，乃是欺哄神了（徒五3-4），最後落得和他太太一樣失去性命的下場。
《聖經》全備的訓誨告訴我們：「我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他」（耶十七10）、「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六7）、「惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）
惡僕的作為
主人的旨意與所交託的責任是照顧管理，按時分糧以造就其他的人；惡僕卻是用主人給他的身分、角色與伴隨而來的職權來動手傷害他的同伴。
這裡所說的「動手打」，看起來好像是指狹義的傷害身體；其實應該有更廣義的涵意：「就是指一切會造成身、心、靈等傷害的作為。」家庭裡面，父母加給子女的家庭暴力；夫妻之間的婚姻暴力，都是一種惡僕傷害身體的行為。在神所設立的家庭中，父母的責任是要養育、照顧、疼愛兒女，讓他們在愛中成長，豈可有家庭暴力的存在？夫妻間的關係是要互相得到幫助、得到倚靠，當然也不能有婚姻暴力。
除了肉體的傷害以外，在任一團體中的成員也要注意自己所扮演的角色與所擔負的責任，是要按時分糧，讓周遭的人得造就。謹慎言語、舉止和行為，避免造成他人心靈傷害，是每一個人必備的靈修。
主人是要僕人將生活的重心放在被交託的責任上面，但有些僕人卻是不負責任，和「酒醉的人」一起「吃喝」。酒醉的人不是狹義的單單指喝醉酒的人，而是指著：
*不知道自己責任或忽略自己責任的人
天天酒醉的人，生活沒有方向、沒有目標。喪失了思考、記憶與自我控制能力，當然不知道自己的責任，就是知道也會忽略。沒有約束與控制自己的能力，當然不可能是一位盡職負責，造就別人的好僕人。
*所作所為違背《聖經》道理的人
因為《聖經》吩咐我們：「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒」（羅十三13），要謹慎，不可醉酒，不可讓今生的思慮累住我們的心，以免那日子就如同網羅忽然臨到你們（路二十一34）。
「吃喝」是指交往。酒醉的人既是指「不知道自己責任或忽略自己責任的人」和「所作所為違背《聖經》道理的人」，保羅勉勵要避免與這些人吃喝交往，就是與他喫飯都不可（林前五11），因為醉酒的人不能承受神的國（林前六10；加五21）。
主將他的道賜給我們，我們就不屬世界了，雖然帶著肉體生命不能就此離開世界，但耶穌已經求神保守我們脫離那惡者。也求神用真理──神的道使我們成聖，叫我們也因真理──神的道成聖（約十七14-19）。
惡僕的報應
在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他（或作：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了（太二十四50-51）。
惡僕以為主人必來得遲，正耀武揚威、氣勢凌人、動手打人，並肆無忌憚地與酒醉之人一起吃喝宴樂的時候，在想不到的日子，不知道的時辰，僕人的主人來了。主人重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，他必在那裡哀哭切齒了。
「腰斬」的意思就是處死奪取其性命，若是只奪取肉體生命，就無在那裡哀哭切齒的機會與道理。足見「腰斬」的範圍應是包含其屬靈生命在面對審判時的得救與否了。
結語
肉體生命既為神所造所賜，屬靈生命亦為神所揀選所給予，每一個被造的肉體生命和每一個蒙揀選的靈體生命都是僕人。我們生命中的主人就是造物主，就是救主。
祂不僅存在，也揀選我們，託付責任予我們，祂將來更要回來審視我們，是否為一位忠心有見識又能按時分糧的善僕；亦或是一位抱著僥倖心理，以為主人必回來遲，就無視責任的存在，動手傷害同伴並與酒醉的人一同吃喝的惡僕。善僕必要得到讚賞與賜福；惡僕終必為其作為付出慘痛代價。
生命是短暫有限的，生命的歷程是大同小異的，生命中各個階段的責任是無可推諉的。要記取《啟示錄》對我們的提醒：「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」（啟三3）
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