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邱義雄
17節：正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
《現代中文譯本》譯為：正直人的道路遠離邪惡；謹慎走正路，生命得保全。
這則箴言是勸勉人在人生的旅程中，如能謹慎小心，不偏左右，走在神的道路上，神必保守你的腳步，你的生命就得保全。「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴二十二4，十四27）
18節：驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
人類有史以來第一個大罪就是「驕傲」（創三5-6），一切罪惡的產生，可說都與驕傲有關，因此《箴言》的作者不厭其煩地指出它的危險性。這則箴言說明敗壞的原因就是「驕傲」、「狂心」，正如俗語所說「驕者必敗」，所羅門的經驗是：「敗壞之先，人心驕傲。驕傲來，羞恥也來。」（箴十八12，十一2）
主耶穌與門徒吃完逾越節晚餐，祂對門徒說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。」彼得說：「眾人雖然為祢的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和祢同死，也總不能不認祢。」眾門徒都是這樣說。後來彼得果然在人面前否定與耶穌的關係，並且三次不認主（太二十六31-35、19-75）。他的失敗和跌倒，比其他的門徒更嚴重，原因是他自以為比別人剛強（驕傲）。
19節：心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
《現代中文譯本》譯為：存心謙卑跟窮人來往，勝過跟狂妄人均分贓物。
《當代聖經》譯為：寧願跟貧寒的人謙卑共處，也不要跟狂傲的人平分掠物。
上一則箴言論驕者必敗，這一則箴言勸人要存心謙卑跟窮人來往。
經上說：「耶和華雖高，仍看顧低微的人；祂卻從遠處看出驕傲的人。」（詩一三八6），「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」（撒上二8），所以寧願心存謙卑與窮乏人來往，勝過跟狂傲人均分贓物。因為驕傲只啟爭競（箴十三10），與驕傲人同分擄物，會引起爭吵鬧事，陷入罪惡的網羅裡。
20節：謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。
《現代中文譯本》譯為：留心訓誨，受益無窮；信賴上主，福樂永享。
「謹守訓言」就是留心神的訓誨，謹慎持守，照樣遵行，這樣的人必蒙神賜福，好處多多（參：申二十八2-5）。除了謹遵神的訓誨，更要堅心信靠神，必能永享福樂。詩人信仰的體驗：「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。
祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人便為有福！」（詩八十四11-12）
21節：心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
《現代中文譯本》譯為：明智人以通達見稱；說話越溫雅，說服力越強。
《當代聖經》譯為：心存智慧的，堪稱明智；言語溫醇的，使人心服。
明智人心存智慧，又有口才，他的言語溫雅動聽，說服力強，令人心悅誠服。作者掌握教育心理學的精義，了解教學法語言的魅力。同樣當老師，有人照本宣科、教學呆板，無法引起學習的興趣，教不出好學生。有人和藹可親，以溫和的口吻講述，談笑風生，讓學生聽講時如沐春風，結果是大大提昇學習的效果，加增學問。
22節：人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。
《現代中文譯本》譯為：聰明人以智慧為生命泉源；教導愚昧人，功效全無。
《新譯本》譯為：明慧人的明慧是他生命的泉源；愚妄的人懲罰就是愚妄。
本節提到「智慧」和「愚昧」的區別。智慧人的智慧為生命泉源，待人接物，行事為人，內在的智慧如同泉源湧出，指引他走在正路上。愚昧人則不同，不接受別人的教導，糊里糊塗走在黑暗的道路上，他的愚昧懲治了他。正如智者所說：「愚昧人因無知而死亡。愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。」（箴十21下，十八7）。
23節：智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
《現代中文譯本》譯為：明智人三思而後言；他的話更具說服力。
《新譯本》譯為：智慧人的心教導自己的口，使自己口中的話增加說服力。
智慧人先用心再用口，三思而後言，絕不胡言亂語；他知道在何時何地，當說什麼話。因此他的話句句帶有能力，具有說服力；使愚人增加智慧，使憂傷的人得安慰，使失敗的人重新站起來。
※21-23節連續三次提到智慧人，且與言語有關。
1.智慧人的言語，可以加增人的學問（21）。
2.智慧人的智慧為生命泉源，指引他走人生的正路。
3.智慧人的話句句帶有能力，具有說服力。
24節：良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
《現代中文譯本》譯為：懇切的話有如蜂蜜，使心靈愉快，身體健壯。
《當代聖經》譯為：溫良的言語、甘甜如蜜，使人身心都健康愉快。
《新譯本》譯為：恩慈的話好像蜂巢中的蜂蜜，使人心裡甘甜，骨頭健壯。
迦南地稱為流奶與蜜之地，「蜂蜜」是當地的特產，《箴言》的作者喜歡用蜂蜜作比喻勸勉人。蜂蜜的成分除了葡萄糖、果糖之外，還含有各種維生素、礦物質、氨基酸。蜂蜜營養價值很高，因此常喝蜂蜜就等於吃了綜合維他命一樣，是人們活力的來源，食用後能直接為人體吸收，減少疲勞感增強體力，並能促進新陳代謝。
「良言」就是溫良懇切的話，也是恩慈的話，良言如同蜂房下滴的蜜，使人心覺甘甜，心靈得到滋潤，罪病得以醫治。「一句良言，使心歡樂。」（箴十二25下），適時溫和的勸勉，可以挽回偶然被過犯所勝的人（加六1）。求主的靈感動我們，多說造就人的良言，叫聽見的人得益處（弗四29）。
25節：有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
這則箴言與「十四12」相同，重複述說，可能為加深印象。
26節：勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。
《現代中文譯本》譯為：為滿足胃口，勞工必須工作；因口腹需要，工人不敢懶惰。
本節經文的措詞用字看來，可能是一句流行的口語，而且語帶譏諷。
「民以食為天」，人生在世需要食物營養，才能維持生存。口腹自然需要，是催逼人工作的因素，人辛苦工作背後的動機，就是要果腹充饑（傳六7）。人類自從始祖犯罪以來，就註定要終身勞苦，汗流滿面，才得餬口（創三17-19）。為生存的需要，不論高興與否，勞力工作是人生不容推卸的責任。因此神造人之後，立刻派工作給他，「使他修理看守」伊甸園（創二15）。
保羅勉勵：「殷勤不可懶惰。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（羅十二11；弗四28）
※27-30節提到四種到處惹麻煩的人。這四種人是：1.匪徒（27）、2.乖僻人（28）、3.強暴人（29）、4.眼目緊合的（30）。他們好像「掃帚星」，到處興風作浪，惹事生非，連累他人。茲分述如下：
27節：匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
《現代中文譯本》譯為：無賴漢圖謀害人，他的言語像焚燒的火。
《當代聖經》譯為：不務正業的人喜愛圖謀惡事，他的口舌，好像烈燄焚燒。
「匪徒」原文belial比列的人，新約則用為撒但的別名（林後六15）。這種人是不務正業的無賴漢，終日無所事事，到處惹事生非，惟恐天下不亂。「嘴上彷彿有燒焦的火」，是形容他乖僻的口不負責任地信口雌黃，中傷他人，有如可怕的火焰，燎原傷人。
28節：乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。
《現代中文譯本》譯為：危言聳聽，製造紛爭；搬弄是非，破壞友誼。
《新譯本》譯為：乖謬的人散播紛爭，搬弄是非的離間親密的朋友。
「乖僻人」心中充滿邪惡，危言聳聽，到處製造紛爭，搬弄是非，離間親密的朋友（箴六14），這種惡人是耶和華所憎惡的（箴十一20）。
洗巴是在大衛逃難的時候，準備許多食物來迎接大衛，當大衛問到米非波設在哪裡？洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」這真是一派胡言，離間大衛與米非波設的友誼（撒下十六1-4）。
29節：強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
《現代中文譯本》譯為：強暴人欺騙鄰舍；他領人走上邪路。
「強暴人」是心地不良的殘暴人，他不但自己犯罪，還喜歡不擇手段誘惑人一起走上邪路。正如第一章所描述的，強盜的頭目招兵買馬，千方百計引誘年輕人上他的賊船，去搶劫致富。智慧老師對學生發出警告：「我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。」（箴一10-19）
30節：眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
《現代中文譯本》譯為：擠眉弄眼的人心術不正；緊咬著嘴唇的人圖謀壞事。
《當代聖經》譯為：惡人緊閉雙目，圖謀不軌，嘴唇緊合，計劃惡事。
眼目緊合、嘴唇緊閉的人，看起來道貌岸然，若無其事，其實是緊閉雙目，處心積慮圖謀不軌。策劃既定，就咬緊牙關去拼命實行，不達目的絕不罷休。這種詭譎的人實在防不勝防，因為你不知道他「葫蘆裡賣什麼膏藥」（參：箴六13，十10）。
31節：白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。
按照舊約的傳統思想，長壽由神所賜（箴三16；詩二十一4），遵行神的道，謹守律例誡命的人，神會賜給他長壽（王上三14；箴三1-2，四10；詩三十四12-14）。「白髮」是象徵年老及長壽；年高德劭，皓首白髮，有如一頂榮耀的冠冕戴在頭上。要得這頂榮耀的冠冕，其方法是行在公義的道上。反之，年紀愈老，所行的罪惡愈來愈多，頭上的白髮只是羞恥的標記而已。
32節：不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
《現代中文譯本》譯為：忍耐勝過威力；自制強如奪城。
《當代聖經》譯為：冷靜理智，不隨便動怒的人，勝過驍悍的勇士；能攻克己身的人勝過攻陷城池的人。
《思高譯本》譯為：有涵養的人，勝於勇士；克服自己的人，勝於克城的人。
怒氣如同脫韁之馬，又如狂瀾（箴二十七4），不容易制止。人一發怒就會失去理智，意氣用事，說愚妄話行愚昧事，智者告訴我們：「輕易發怒的，行事愚妄。性情暴躁的，大顯愚妄。暴怒的人多多犯罪。」（箴十四17、29，二十九22）。人有見識就不輕易發怒（箴十九11），不輕易發怒的人是有涵養的人，他冷靜理智，凡事忍耐不衝動。「不輕易發怒」是靈修的美德，遠勝一切力量與權柄。
這則箴言是告訴人「小不忍則亂大謀」，強調能克制自己，不輕易發怒的人，遠勝勇士以武器攻城掠地，擊敗敵人的勝利。王陽明說：「攻山中賊易，破心中賊難。」
33節：籤放在懷裡，定事由耶和華。
《現代中文譯本》譯為：人儘管抽籤問卜，但決斷在乎上主。
古猶太人慣於以抽籤的方式來尋求神的旨意，解決疑難的事。約書亞以抽籤方式分配土地給十二支派（書十四1-2）；以色列人以掣籤決定掃羅作王（撒上十17-24）；掃羅和約拿單憑掣籤查出是誰犯罪（撒上十四40-42）；聖靈降臨之前，以搖籤推選馬提亞替代猶大使徒的位分（徒一21-26）。
在懷中抽籤，似乎是尋求碰巧的機運，但我們的神仍高高在上，掌握一切，由祂決定選上那一枝籤。因此，人儘管抽籤問卜，但決斷在乎上主。
本章最後一節再回到第一節的觀念，世上一切的事物皆由神管轄，沒有神的允許和同意，絕對不會平地風波，無事生非。
心得分享 耶和華我們的神
本章常常提到耶和華。
1.耶和華成就一切
(1)成就人口中的言語（1）
巴勒請巴蘭咒詛以色列人，神卻叫巴蘭祝福以色列人（民二十二-二十三）。
(2)成就人心中的謀算（3、9）
這就如我國成語：「謀事在人，成事在天」。
(3)定事由耶和華（33）
亞干取了當滅的物，神吩咐約書亞抽籤，抽出亞干（書八）。
2.耶和華衡量人心（2）
我們的神明察秋毫，祂明察人的心思（參：撒上十六7），審察人心的動機，連心中的思念和主意，都能辨明。
3.耶和華計畫（支配）一切（4）
《當代聖經》譯為：主創造萬物，為要達到各種不同的目的，惡人就是為患難的日子而造的。
惡人也是神的工具之一，神藉他們來成就祂的旨意。神藉尼布甲尼撒王的手，懲罰猶大和耶路撒冷的人（代上六15）。保羅說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）
4.耶和華賞罰分明（5-7）
(1)凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰（5）。
《現代中文譯本》譯為：上主厭惡狂傲的人；他決不讓他們逃避刑罰。
(2)因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事（6）。
《現代中文譯本》譯為：信實忠誠罪必蒙赦；敬畏上主免受禍患。
(3)人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好（7）。
《現代中文譯本》譯為：行為若蒙上主喜悅，仇敵也將成為朋友。
5.耶和華訂定標準（11）
《現代中文譯本》譯為：準確的天平屬於上主；公平的法碼他所制定。
《當代聖經》譯為：公平交易是主的要求，這是主制定的法則。
(1)經商合乎神的標準（十一1）。
(2)為人合乎神的標準（利十九35-37）。
6.耶和華是可靠的倚靠耶和華的，便為有福（20）。
交託耶和華，你所謀的就必成立（3）。
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