論迦南習俗中神與諸神的辨別

黃定國

本文所討論的非現今各宗派的神觀問題，而是討論迦南習俗中，對舊約聖經內所常見的神與諸神之間的關係，藉以辨別耶和華真神與迦南諸神的不同，並讓我們瞭解迦南諸神，只不過是由宇宙間某種本質與能力，加以擬人化，賦予名稱而已，根本沒有能力可言。

1.    諸神的由來

在兩河流域時期，米索不達米亞人認為原始的世界一定是一片黑暗與深淵。他們將深淵賦予人格（擬人化），稱他們為雅蘇（Apsu）與提亞瑪（Tiamat），經此兩性之神的結合而產生眾神。

在埃及則認為是太陽神（Re）與黑暗混沌之龍，日日爭戰，然後於混沌的海洋露出原始的山岳，太陽神便開始生殖萬物（非創造）。

在迦南諸神的演變顯然與兩河流域的巴比倫類似，他們認為由諸神之王巴力（Baal）向利未亞丹（Leviathan）或古龍宣戰的一場戰爭。至於這古龍的描繪與以賽亞書廿七章1節所說的：「疾行的蛇」涵義相同，而利未亞丹亦即本節所說的鱷魚，意指魔鬼之意。

聖經對混沌的象徵也有若干描述，如蛇（創三1；摩九3）、龍、鱷魚（伯三1；四一1）、拉哈伯（詩八九10；賽五一9），這些都足以說明自有永有的神（耶和華）將迦南諸神（魔鬼）擊敗的例證。這些涵意雖然都建立在同一根源上，但聖經的描述是表明罪使人與神隔絕了。

2.    迦南諸神對以色列信仰的影響

我們從以色列史實中，即能瞭解百姓受神祝福或懲罰幾乎都是與他們的信仰成絕對關係，神屢次對君王說：「你若行我眼中看為正的事，必祝福與你，反之必滅亡。」然而以色列諸君王為何相繼滅亡，並慘遭外族入侵甚至被擄，終至亡國呢？這都歸咎於信仰不堅定，其中受迦南諸神影響甚大，這也都歸因於當初入迦南不聽耶和華之言，未能盡除偶像（諸神）導至禍患無窮。

迦南人的眾神之長取名為「伊力」，他的妻子即聖經中所說的亞舍拉。聖經對亞舍拉記載很多，如耶洗別曾將事奉亞舍拉的四百個先知引入以色列（王上十八19，欽定版英譯本將亞舍拉譯為小樹林（groves），參看申命記十六章21節所說的：不可在壇旁栽什麼「樹木」（groves）甚至設立柱像。瑪拿西也曾在聖殿中設立柱像。（王下廿一7）。這些都說明部份以色列君王偏離正路，引導百姓祭拜亞舍拉柱像，所以摩西在申命記中時常訓誡以色列百姓要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像（申五12，十二3；十六21），因為這些偶像使以色列迷失了正路。

伊力與亞舍拉結合後生育了一大家族的眾神，其中聖經中提及最多的是巴力（Baal），巴力非單數，而是指眾神，眾神中的任何一個，統稱為巴力。巴力也有許多名稱，但有二項史實我們不能不知道，即是以色列百姓曾將巴力這個名銜加諸在神─耶和華的身上，譬如掃羅與大衛就曾在孩子的命名上取名為「以斯巴力」「比利亞答」甚至大衛的勇士中也有名叫「巴力亞」，倒不是他們敬拜迦南眾神─巴力，而是加諸於耶和華身上，這些都顯示以色列百姓深受迦南諸神的影響，而混亂了他們對耶和華真神的純一信仰，所以這帶有巴力頭銜的名稱，經過若干年代後棄之不用，其中以何西阿先知最為反對巴力頭銜，神曾藉他對百姓說：「我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再題起」（何二17）。

巴力的妻子為亞那斯（Anath）是愛與戰爭的女神，好斬殺與擊打，在聖經中未曾介紹亞那斯，但有一類似的名字在聖經中介紹數次，即所羅門年紀老邁時，聽從妃嬪誘惑，隨從別神，而建了一座亞斯他錄的邱壇（王上十一I5），她為西頓人（腓尼基人)的可憎之神（王下廿三13）。

根據迦南人的習俗，時常將巴力與亞斯他錄連結在一起，認為亞斯他錄是巴力的妻子，如士師記記載，約書亞卒後，以色列人違背耶和華，叩拜別神，去事奉亞斯他錄而惹耶和華的怒氣向以色列人發作（士二13；十6）。但來自推羅的耶洗別卻供奉巴力與亞舍拉（王上十八19），顯然與亞斯他錄的地位有點衝突。

有關上述眾神的敘述，讓我們瞭解，他們所謂世界的物質的由來是藉著眾神敵對勢力不斷的掙扎、衝突甚至生殖而成，與耶和華真神從一本創造萬族是迥然不同的。

3.    諸神對宇宙秩序的看法

原始世界他們認為必定是靜止混沌，充滿黑暗與原始海洋或深淵，在這空虛混沌的世界中，地上之神管理地上的秩序，但整個宇宙的秩序由何而來呢？到底何者使這自然界就緒呢？眾神間之意志又與什麼相調和呢？他們認為在創造中有若干秩序的原則，甚至這些眾神也必須服從。以當時的背景對秩序的看法，歸納如下：

希臘人相信宿命與定數（時候到了就要死），相信宿命論的人，一生缺乏鬥志，生命毫無意義可言？舉個例說：某位相信宿命論者躺在蘋果樹下奄奄一息，路人問他說：「你生病嗎？」回答說：「沒有」，路人十分詫異地說：「既然沒生病為何如此沒力氣呢？」他說：「肚子餓昏了。」路人又說：「你不是躺在蘋果樹下嗎？」宿命論者終於開口說，「上蒼若欲使我存活，蘋果必定會掉下來讓我吃，否則即使吃了也會死的」再舉個例說：有一位英國的基督徒與六個宿命論者同乘一小舟在海洋中航行，不幸遭遇暴風，其中一位宿命論者不慎落海，在海中掙扎求救，這位基督徒就很疑惑地問他們說：「你們的同伴落海為何不伸手援救呢？」這些宿命論者回答說：「上蒼若要讓他活，即使我們不搭救也不至淹死，反之，就是救他也救不活。」那位基督徒說：「神預定我今日救你的同伴。」就伸手將他拉上船來。由此即可瞭解，他們深信在冥冥之中有一超然的「秩序」（宿命），是無法逾越或抗衡的。

在埃及則將「秩序」稱為「馬特」（Maat）亦即「真理」，這是調和秩序、安全、安定等的宇宙力量，甚至有時將這安定的力量委於法老，利用此種方式來繼續統治。當時人類認為被造僅是充當神僕，在地上從事僕人工作，有時地上的社會秩序將委託一位王來管理，這位王就自命自己是宇宙主宰者，所以漢摩拉比寫法典時說：我的律法或我的裁判。他自認自己是受命於太陽神薩瑪斯（Shamash）來蒐集法律，薩瑪斯被認為是宇宙間的秩序之王，而漢摩拉比並不認為他的法典係出於太陽神的啟示，而是出於王自己的。從這個觀念中看出，這「秩序」是人類中一位為神所選定的王直接規劃而成的。

4.    從聖經看秩序

上文提到宿命的問題，認為人的命運都定了，一生所奮鬥的不過是解脫命運罷了，其實作為真神兒女的，其目的並非在解脫命運，而是從黑暗與罪惡的權勢中解救出來。

自然界四季之循環，週而復始，運行不息。迦南諸神對秩序的論點，認為生命與歷史亦與自然相同，循環不停，生命與社會的主要目的，乃在尋求與自然界能力的眾神相和諧。其目的不是關心歷史或地上人類的生活，而是整個世界的運行，以及人們的生活必須適應這宇宙模式。

但從聖經觀點看，神的真理融合在歷史生活上，雖然以色列百姓在行曠野路時，曾多次受耶和華真神的擊打與管教，乃因人犯罪於先，人的意志與自由破壞了神的秩序（傳七27～29），神才懲罰於後（參看創十八32），但是並無叫人力求適應宇宙的特定模式「也並非叫人成為神的奴僕，而是使祂的百姓成為祂的子民（兒女）。聖經中所謂的秩序並不是歸於自然界的特定能力，所以「自然」不是聖經中所關心的焦點，但對它也相當重視，因歷史的種種演變本就發生於自然界中，只是自然之生命並非代表神的生命。因神有獨立的生命，祂是自有永有的，祂是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。詩篇說祂坐在至高之處，觀看天上地下的事（詩一一三5～6），祂的權柄統管萬有，定節令、定疆界，甚至呼風喚雨，這些現象均是自然界的現象與秩序，是耶和華真神所管轄，並非另有一秩序之王來管轄。雖然神定準了一切疆界、年限，但並非要人類努力去擺脫命運（宿命論者）而是賦予人的自由意志，在這年限與疆界內去榮耀神，利益人類、造福人群。人生活在世界上必須順服神才能亨通，所以聖經說：聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，整個歷史過程並非完全依照神的原有計劃循環運行（如尼尼微城，神本來要毀滅它，但最後還是保存它，因他們全悔改了）。聖經說：本來神預定將這災禍加於這邦或這國的身上，但因他們悔改了，神就不將這災禍臨到他們身上。反之，神本來要祝福他們，但他們均浸淫在罪惡之下，故神將要降災禍給他們。如此看來，神的計劃因人類的行為表現而有所改變，人類是否蒙神祝福，端賴他們是否行公義，行耶和華眼中看為正的事。故神是歷史的主，不是自然界中的一環，是獨立而有根源的。

5.    耶和華獨一真神

祂是造物主以別於受造之物（徒十七26、27；伯十二10），在他們（以色列民）的歷史過程中，都敬拜這位自有永有的造物主，除了耶洗別試圖將推羅的巴力引入外，他們始終相信這位獨一的真神，這位永恆的真神，其作為與迦南諸神是有所差別的：

1.

     

耶和華真神是自有永有的

（

來二

10

）

，凡受造之物，必有造他的本源，祂

是一切因果的第一因，無本的活靈，故稱為自有

（

出三

14

）

，為無生之始

（

來七

3

）。

論到迦南諸神是先有混沌與深淵加以擬人化而得。前者是首先的，後者僅是人手所造的，被人構想的。

2.

     

諸神認為先有混沌的空間模式

（

Space

Pattern

）

，人只是充當神僕，適應這空間模式。

但真神是慈愛的，所造的盡為美好的，在六日創造的過程中即造了天體，作為四季的徵候，那就是說，祂造了世界也就使時間就緒，成為歷史的結構，故創造並非提示無窮的宇宙模式而是時間與歷史的開始，並且人的地位是神的愛子而非神的奴僕。

有人對這獨一真神的見解感到懷疑，因聖經記載祂造人的時候是照著「我們的形像」（創一26；三32；十一7），而認為以色列民所拜的神仍是多數的眾神，其實這「我們」是含有尊貴、權威的意思，耶穌曾作見證說明神是獨一的神（可十二29；參看提前二5；加三20）。

神造人時即有一永恆計劃，即人要像祂，「像祂」可從外在與內在來說明其涵義，外在是屬肉體，但神是靈，不受空間與時間限制（約一18）所以此涵義應是屬內在的。我們也不能說如同主耶穌的形像，因主是道成肉身而來，故主耶穌的形像亦是肉體的形像，是藉著人的肉體來顯明神性（創一26；弗四24）。因此形像非單指樣式，其本義是屬靈的，聖經記著說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成為有靈的活人」（創二7）。這個靈具有理性、知識與意念。因此人應具有內在的德性，即真實而不虛假、仁慈而不殘忍、公義而不偏私、聖潔而不污穢以及遵照神的旨意而行。

從歷代中顯示神對他們列祖頗多眷顧，並使他們在出埃及中領悟神的作為，信仰的維護者殷殷告誡他們，不可拜天地諸神（申四19），因萬象是神所造的（尼九6），穹蒼傳揚祂的手段，萬物彰顯祂的尊榮。