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劉真誠
「領導」就是引導、指引、帶領、管理之意。在人生的成長過程中，有許多無知、迷思、盲點與難題，比如探討宇宙的來源，人是從何處來，人生的意義是什麼，將來人生的歸宿何處？人們常惘然無知，因而，有被領導與領導的須要。又如每一個組成團體，如公司、學校、教會、國家，都有其成立的宗旨與成長的指標，因此，都需要有領導的人。
而「領導」可分為屬世與屬靈兩種。「屬靈」領導尤為重要，其目的是要叫世人的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向神，又信主，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業（徒二十六18）。領導一個人歸向神，拯救一個人的靈魂脫離死亡，其價值勝賺全世界（參太十六26）。
領導者，舊約時代有君王、先知、祭司、士師；新約時代有先知、使徒、長老、傳道者。基本上，每一位接受水靈二洗，歸入主名下的人都是領導，都是主耶穌的見證（徒一8）。主說：「你們白白地得來，也要白白地捨去」。使徒時代，教會受大逼迫，門徒都分散在猶大、撒瑪利亞和安提阿，那些分散的人，往各處去傳道（徒八1、４，十一19），於是領導許多人歸主。
一、領導者必須與神同行
無論屬世或屬靈的領導者，都須與神同行。其實「天上的真神」才是真正的領導，祂在人的國中掌權。立王、廢王都在乎祂。掌權者都是祂所命的（羅十三1）。而人（領導者）只是神的器皿（徒九15）與工作（弗二10），保羅說：「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。因為我們是與神同工的」（林前三5-7、9上）。
所以，惟有與神同行才能做好領導的工作。「與神同行」，神在天上，我們在地上，與神同步，領導方向一致，如主耶穌在世上，說：「我父做事直到如今，我也做事」（約五17）。領導的方向正確，合乎神旨意，必然蒙神喜悅與同工，則事半功倍，凡事順利，榮神益人。
比如真神預知埃及將有七年的飢荒，而差派約瑟到埃及為宰相，治理領導他們，未雨綢繆，拯救以色列全家和埃及所有的人免於餓死的命運。又如神將帶領以色列人出埃及，進迦南地的任務託付摩西和約書亞，他們都完成神交託的領導任務，因他們與神同行。
在列王時代，多位君王行耶和華眼中看為惡的事，不與神同行而惹神發怒，最後國破家亡，百姓被擄，他們在悲苦中向神禱告，「神啊，求?使我們回轉，使?的臉發光，我們便要得救。萬軍之神啊，求?回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹」（詩八十3、14）。由於人與神都「回轉」，調整彼此的關係，使人重新與神同行，則國家復興在望。
二、與神同行的人格特質
經云：世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行（彌六8）。
「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3），所以「與神同行」必先與神「同心」，神的心意，神的要求，就是要我們「行公義、好憐憫、存謙卑的心」，這就是與神同行必備的人格特質。美國總統卡特，就是引用「彌六8」為就職宣言。
「行公義」，是指遵守神命令與為人處事注重公平正義，如經云：「你要在耶和華你神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉；不可看人的外貌，也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地（申十六18-20）。
「好憐憫」，神是愛，我們神有憐憫的心腸（路一18），有憐憫有恩典的神（詩八六15），有「大憐憫」（彼前一3），「有豐富的憐憫」因祂愛我們的大愛，使我們得救（弗二4）。所以，我們也當對別人好憐憫，才能行善，就是神所預備叫我們行的（弗二10）。
「存謙卑的心」。我們對神當謙卑，歸榮耀給神，對人也要謙卑，看別人比自己強。耶穌基督在世上存謙卑的心，祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓二6-8），才得以完成十字架的救恩，引領世人歸向真神。
凡成功的「領導者」，必須具備這三種人格特質，本文僅例舉五位領導者，約瑟（宰相）、摩西（先知）、大衛、掃羅（君王）、保羅（使徒），探討其人格特質：
1.約瑟
a.行公義：約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。約瑟將哥哥們的惡行報給他們的父親（創三十七2）。約瑟不同流合污，厭惡惡事，堅拒與其主母同寢，他敬神守道，不敢行這大惡得罪神（創三十九9）。
b.好憐憫：約瑟看見法老二臣有愁悶的樣子，就主動關心他們（創四十6）。約瑟在埃及，看見前來糴糧的哥哥們，情不自禁，痛哭一場，善待兄弟，孝敬父親。
c.存謙的心：約瑟先後為法老二臣與法老解夢，他都對他們說：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老」，「解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我」約瑟高舉神。
2.摩西
a.行公義：摩西多次與法老談判，都按神旨意，決不與法老妥協、順從，終於帶領百姓出埃及。
b.好憐憫：摩西為百姓禱告，求神說：「唉，這百姓犯了大罪，為自己做了金像，倘或肯赦免他們的罪……不然，求從所寫的冊上塗抹我名。」（出三十二31-32）
c.存謙卑的心：摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人（民十二3），他也接受葉忒羅的建議，按著他所說的去行（出十八24）。
3.大衛
a.行公義：大衛決不以惡報善，忘恩負義（參：詩七3-5）。他宣稱行為正直，做事公義，心裏說實話的人，才能住在神的聖山上（詩十五1-2）。
b.好憐憫：大衛說：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食、刻苦己心，我所求的都歸到自己的懷中。我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛」（詩三十五14）。
c.謙卑的心：他對神謙卑感恩（撒下七18-21），也謙卑接受示每的辱罵，他認為「這是神吩咐他的，或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我」（撒下十六11、12）。
4.掃羅
a.不行公義：他沒有聽從神的命令，滅絕亞瑪力人的一切。他又出於錯的熱心，違背所立的約，殺死基遍人，禍延掃羅子孫（撒下二十一1-6）。
b.不好憐憫：他為了大衛的緣故，吩咐多益去殘殺八十五位祭司，又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛羊、驢盡都殺滅（撒上二十二18-19）。
c.不存謙卑心：他不守本位，越權獻祭（撒上十三12、14），為己立紀念碑，不切實悔改，愛面子（撒上十五12、30）。
5.保羅
從他對傳福音的企圖（林前九），顯出三種人格特質：
a.行公義：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已託付我了」（林前九16-17）。傳福音是神的命令與託付，保羅已盡心竭力去實行。
b.好憐憫：「無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同行這福音的好處（林前九22、23）。
c.有謙卑的心：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人」（林前九19）。
與神同行所當具備的人格特質，不但能與神建立親密和諧的關係，也能在人際關係中獲得別人的信任、愛戴與幫助，使領導的工作與地位更加順利、堅固。正如老臣對羅波安王的建議：「現在王若服事這民如僕人（註：存謙卑的心），用好話回答他們（註：好憐憫），他們就永遠做王的僕人（王上十二7）」
三、領導的風格，因人而異
根據以上五位領導者的三種人格特質，有的是三者俱備，有的則稍嫌不足之處，也有像掃羅完全與神旨背道而馳。一個人的本性所表現的人格特質與其領導風格有密切關係，他們都會展現不同的領導風格與結果，令我們效法與省恩。
1.約瑟：吸金大掌櫃
約瑟的「好憐憫」較偏重家人。他是以財經治國，效忠法老。那時飢荒甚大，約瑟以糧換銀子，收聚了埃及和迦南地眾人糴糧的銀子，約瑟把那銀子帶到法老的宮裏。以後，銀子用盡了，就用人民的牲畜、田地和身體（使埃及百姓成為農奴）換糧，人民要將收成的五分之一納給法老，可謂集權與經濟於王一身。
因而，約瑟死後，有不認識約瑟的王興起，以色列人在埃及受虐待數百年，這與當時約瑟的君權政治有因果關係（人為的自然因素），當然也是神的超自然因素，因為神使以色列人在埃及受壓迫，使他們更迫切想離開埃及往神所應許之地邁進，這兩種因素常是並行的。
2.摩西：鐵漢柔情
「鐵漢」有二義，其一是指身體強壯的人。摩西到一百二十歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。其二是指剛強不屈的人。摩西性格陽剛暴躁，他年輕時，為維護同胞，打死埃及人。逃到米甸，坐在井旁，見有數位牧羊人欺侮弱女子，摩西就起來幫助她們。
摩西的「鐵漢」風格，足以在「行公義」上表現出來，他不像亞倫，優柔寡斷，縱容百姓去拜金牛犢。他摔碎法版，將金牛犢焚燒，磨得粉碎，叫以色列人喝。但是「鐵漢」作風，魄力十足，處事明快，稍有不慎，容易逾越神的旨意。
摩西也曾在領導百姓壓力過大。暴躁性格，偶有發作，向神求死（民十一14-15）。或在米利巴水，說了急躁的話，擊打磐石，在以色列人眼前不尊神為聖（民二十10-13，詩一○六32-33），以致不能進入迦南地。
3.大衛：合神心意，天真爛漫
經云：「大衛除了赫人烏利亞那件，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的」（王上十五5）。大衛在烏利亞那件事上是犯了大罪，在「好憐憫」上大打折扣。可是他坦誠認錯悔改，接受神的管教。神就除掉他的罪，不至於死（撒下十二13）。
神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意；大衛在世的時候遵行神的旨意，就睡了」（徒十二32、36）。
大衛是誠誠實實地順服神（王上十五3），沒有一點矯揉造作，他為迎接約櫃入城，歡然跳舞。他凡事交託依靠神，他說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」
大衛領導百姓，每事必求問神（撒上二十三1-13），經云：「於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們」（詩七八72）。
4.掃羅：權力的傲慢和濫用
掃羅為王後，全是為維護自己的尊嚴而藐視神的命令，也不尊重撒母耳先知。扯斷撒母耳的衣襟（撒上十五23），這種肢體動作對老年人大大不敬重。
掃羅是一個成事不足，敗事有餘，又爭功諉過，濫用權柄，作不合情理的發號司令的昏君，起初掃羅做王，他挑選三千人，兩千跟隨掃羅，一千跟隨約拿單，約拿單攻擊在迦巴的非利士人的防營，非利士人聽見了，掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。
以色列眾人誤以為是掃羅攻擊非利士人的防營，就跟隨掃羅。可是，非利士人聚集，要與以色列人爭戰，以色列人作鳥獸散，其餘六百人戰戰兢兢地跟隨掃羅，掃羅不敢應戰（撒上十三1-7）。有一日，約拿單和拿兵器的少年人勇敢擊退非利士人，掃羅就捷足先登，乘勝追擊非利士人，並且叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛，因此，這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊。而約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手取了蜂蜜吃了，眼睛就明亮了。
約拿單說：「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」後來，約拿單英年早逝，死於沙場，這與他父親掃羅所訂下的咒詛脫不了干係。
5.保羅：以身作則
使徒保羅和掃羅王，同屬便雅憫支派，又是同名，保羅的希伯來名字也是掃羅（使十三9），可是保羅對於權柄是備而不用（林前四20、21；林後十三10）。保羅領導的風格是樹立榜樣（徒二十35；帖後三7-9），以身作則，叫人效法（林前十二1）。
結語
從以上五位領導者人格分析與風格的探討，除了掃羅的領導被廢，其餘四位表現甚佳，雖有不完全之處，但瑕不掩瑜。求聖靈的幫助，願我們從聖經的指示，學習作好領導的工作，榮耀歸於神。
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