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陳葉
本文大綱：
一.緒論：「寄居客」在時代洪流中的處境
二.舊約聖經中有關「寄居客」的真理
1.「寄居客」的肇始：始於成為「真神選民」
(1)先祖們的時代
①亞伯拉罕
②以撒
③雅各
④約瑟
(2)寄居埃及的時代
(3)進入迦南的時代
(4)王國時期
2.關乎寄居客的典章條例
(1)保障寄居客的典章條例
(2)對寄居客的物資幫助
(3)真神選民應有的待客之道
3.對寄居客的限制條例
4.於未來救恩中有分的寄居客
三.新約聖經中有關「寄居客」的真理
1.主耶穌為客人
2.主耶穌為東道主
3.主耶穌為寄居客
4.主耶穌的教會
(1)昔日的外人──今日的子民
(2)神國的子民──今世的過客
①世界的嫉恨
②與世界爭戰
5.使徒們「真神選民：寄居客」的生命觀
(1)彼得的體認
(2)保羅的盼望
四.結論：在基督裡的宣道客旅與客旅人生
2.關乎寄居客的典章條例
經過了一段漫長的歷史，以色列民體驗到神是如何用特殊的方法來接納寄居客，這個被人所輕視的民族，竟然是神所眷顧的特選百姓，藉由這個人數微少的民族，神顯示出祂的救贖經綸；藉由這個被輕視的民族，神成就了祂的救贖計畫。
這一小撮的寄居客竟然拔得救贖選民的頭籌，這全不是出於他們的優秀功績，而是來自真神的恩惠揀選。昔日的寄居客，現在成為真神的產業與百姓；被文明世界所厭惡的這一群人，現在成為真神的寶貝，摸他的猶如摸了神的瞳仁，是千萬摸不著、碰不得的。這一切並不是由於自己的可愛，而是出於神的恩待。真神也藉著這一批昔日的「寄居客」，來訂立有關乎寄居客的典章條例。
寄居客一直都是這樣的人，一方面需要有律法上的保護，另一方面也需要物質上的資助，因此，寄居客常常與需要幫助的孤兒、寡婦及窮人等弱勢群體相提並論。
(1)保障寄居客的典章條例
真神親自扮演保障寄居客典章條例的擔保人，正如「詩一四六9」所云：「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。」真神向來眷顧弱小，正如以色列民在上古的年日：「當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。耶和華不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王」（代上十六19-21）。
凡是欺壓弱小需要保護者的人，真神嚴嚴地警戒他們，將以刑罰來報應他們：「萬軍之耶和華說：『我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」（瑪三5）
因為真神親自保護寄居客，所以祂的百姓亦應保護寄居客。以色列百姓應該時常想起自己以前在埃及當寄居客時的悲慘情況，用同理心來對待寄居客：「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」寄居不只是外在的生存狀況，寄居也是內在心靈情愫的定位，是從內心的最深處體認出，我是不完全屬於這裡的人。
寄居客在生存上總是比本地人更加艱難，也有較多的不便，因此真神說：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華──你們的神。」（利十九33-34）
寄居客可以如同本地人般地生活，不被輕視、歧視或偏差待遇，真神不但把以色列選民當成一個整體，要求他們去愛寄居客，對於個別的選民，真神更要求「要愛人如己」（利十九18）。
寄居客與本地人同樣享有生存權，同樣擁有法律的保護，因此真神藉由摩西吩咐當時的審判官：「當時，我囑咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷。』」（申一16-17）
甚至專為誤殺者所設立的逃城也惠及寄居客：「這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。」（民三十五15）
真神的百姓曾經是寄人籬下的寄居客，他們曾經親自嘗到寄居的酸甜苦辣，同時也享受到神無條件的救恩，保護寄居客的律法，是神藉由以色列百姓自己的經驗為基礎而開展出來的，因此在這裡面蘊涵了從內心深處發出的體會，在愛中的誡命以及在律法之前平等對待的保證。
(2)對寄居客的物質幫助
真神不但給予寄居客法律上的保護，同時也提供物質的幫助。真神率先施恩給需要幫助的人，之後，也要求祂的百姓奮起效法：「因為耶和華──你們的神──祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（申十17-19）。
在此我們看到，衣、食的供給是真神對於寄居客物質最基本的幫助。除此之外，在收割的季節裡，真神也有特別的指示：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」（利十九9-10，二十三22），在《路得記》中，我們看到仁慈守誡命的波阿斯，他既慷慨又慈善地對待外來拾穗的寄居客路得。
(3)真神選民應有的待客之道
除了明文記載有關寄居客的典章條例，在聖經中尚有數不清的待客範例，其中最有名的就是亞伯拉罕接待天使與神的佳例，從「創十八1-8」的記錄，我們若把報導中的動作連續播放，我們彷彿看到一位動作敏捷、態度熱忱的待客主人亞伯拉罕。
另外的一個佳話是，奉上最後養生一把麵、一點油的撒勒法寡婦（王上十七8-24）。還有，書念婦人接待以利沙的故事也是成為千秋美談（王下四8-10）。
從以上那些慷慨待客的範例中，我們看到一顆顆開放赤誠的待客之心，他們都獻上了自己有的，讓客人們得到最溫馨的人生一程。相反地，那些對寄居客施暴的人是有禍了，基比亞城的被勦滅，就是為此留下最好鑑戒的史例（士十九、二十）。
3.對寄居客的限制條例
寄居客在舊約中也不是到處都受歡迎的客人，他也必須要學習，對寄居國風俗習慣的適應，要付出心力，甚至於也要臣服於特定的誡律之下。
對以色列百姓而言，外邦的偶像崇拜充斥大地，甚至影響到選民的真神崇拜，因此神三番兩次地警告選民，不要與外邦人通婚，因為外邦女子是誘惑真神子民拜偶像的首因，所羅門王的殷鑑不遠（王上十一1-13）。
如上所述，寄居客既然享有本地人的一切權益，因此，他也要履行本地人的一切義務，不能為所欲為地生活，在許多情況之下，他必須謹守遵行：
a.在第四誡中真神如此說道：「你城裡寄居的客旅無論何工都不可作。」（申五14），雖然是與神沒有立約關係的外邦寄居客，但是他們也得尊重安息日。
b.如果有願意遵守逾越節的外邦寄居客，他就要遵守神的吩咐：「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣，但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」（出十二48-49）
c.對於寄居客上聖殿的事，也有條例可供遵循：「主耶和華如此說：『以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖所。』」（結四四9），在事奉神的事上，真神的選民占有較優先的地位。
d.每逢七年的末一年，神的選民要施行豁免，債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，因為神的豁免已經宣告了。這裡的鄰舍和弟兄是指著神的選民以色列人而言的，至於寄居的外邦人，就不列在此優惠之內了，「若借給外邦人，你可以向他追討。」（申十五3）
e.在借貸取利的事上，神的選民與外邦寄居客也有所分別：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，這樣，耶和華──你神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你。」（申二十三19-20）
真神並不把選民與外邦寄居客作等量齊觀，兩者之間的差異仍舊存在的。外邦寄居客雖然受到特別的重視與保護，神也親自眷顧他們，也要求祂的子民瞭解祂的心意，要像祂一樣愛護他們，給他們生存的保護，以同等的法律對待他們。雖然如此，外邦的寄居客畢竟不是神的選民，在信仰的事上，當外邦人歸化成猶太人之後，才能在選民事奉神的事上有分。
神的選民與外邦的寄居客也要有所領悟，他們終究是各不相同的族類，隨著外邦人的來到，緊張與矛盾的情勢也因應而生，外邦人固然要受保護，但是神的選民更要有所警覺，絕對不可受他們的惡習所感染同化，甚至於從純正的信仰中墮落了。
在真神救贖的經綸裡，各個民族被選召進入救恩行列的時序有所不同，「先是猶太人，後是希利尼人」（羅二10），這是出於神全能的絕對自主權。
4.於未來救恩中有分的寄居客
在舊約時代裡，外邦的寄居客只有通過以色列選民，才能在神的救恩上有分，寄居客不能自己加入事奉敬拜神的行列，他要遵循以色列人的律法，照著以色列人的生活方式，才能在拜神的事上有分。
但是，在舊約聖經中也提到另外的一個時期，當神把祂的救恩傾在全人類的時候，外邦的寄居客也蒙其惠，這正如神藉以賽亞所宣告的：「與耶和華聯合的外邦人不要說：『耶和華必定將我從祂民中分別出來。』」（賽五六3），在這個時候，以色列人與外邦人在救恩的事上就沒有分別了。
當神與選民再次訂立新約的時候，外邦人也被真神納入救恩的行列之內。這項信息在舊約中是明顯的，是確實的。本來與聖約無關、無分的外邦人，現在不只是要回歸錫安，更重要的是神的救恩要臨到他們。正如《以賽亞書》四十九章6節所言：「現在祂說：『你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』」
從此我們明白知道，神的義僕要把外邦人帶來，使外邦人和以色列人合而為一，也就在這個時候，神要把祂的靈澆在凡有血氣的身上，「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」（珥二32）
現在，所有的人都能坦然無懼的到神的跟前，直接向祂崇拜，不需要再依附以色列人才能得到神的救恩，《以賽亞書》四十五章22節也作了如此的見證：「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」真神把祂的救恩普及於萬邦，萬民都能回歸真神，在此之時，就沒有猶太人和外邦人之分了，他們一齊成為神的應許之子，神所有的福氣，都臨到因信稱義亞伯拉罕的子孫。
三.新約聖經中有關「寄居客」的真理
在舊約時代，雖然神是寄居客的保護者，真神的選民也要恩待他們，相對地，他們也要付出調整與配合的代價，但是，寄居客與本地人之間錯綜複雜的內在矛盾情節，一直都是存在著。
對神的選民而言，進入迦南地之前，其本身是「天地的主，至高的神」的子民（創十四19-22），坐擁如此尊貴真神子民的身分，竟然在父神所創造的天地之間成為飄泊的寄居客；歷盡滄桑，終於進入應許美地的選民，飄泊寄居的年日，本想從此有個了結，哪知，身居應許地的選民，一方面是承受神應許地的本地人，另一方面又是應許地上的寄居客，因為真神才是應許地的主人。
若不是真神為他們預備了更美的家鄉，這批神的選民哪堪承受「在所應許之地作客」這種「是又不是」兩難矛盾境遇的摧殘（來十一8-16）。
住在應許地的選民也漸漸地體認「身處故鄉為異客」真神子民的特殊身分，亡國之後的以色列民，經年累月地在一個接著一個的異族統治之下殘延：亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人，最後成為散居各地（Diaspora）的猶太人。
真神選民身處寄居客與本地人的矛盾景況，一直要等到真神親自道成肉身在這世界上，才能得到圓融的了解，祂來了，祂本身扮演成客人、東道主與外人客旅，祂也帶來了專屬於選民的神家國度，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（弗二19）
1.主耶穌為客人
為了神國父家的建立，主耶穌一生風塵僕僕地奔波於世，當祂周遊四方、傳揚神國福音的當兒，過的是處處為家，處處為客的生活：
在彼得和安得烈的家，接受彼得岳母的服事（可一29）；與稅吏和罪人們一同在稅吏利未的家坐席（可二13-17）；一位無具名的法利賽人，請主耶穌吃飯，主耶穌就到法利賽人家去坐席（路七36）；主耶穌更是伯大尼的馬大、馬利亞和拉撒路家中的常客（路十38；約十一）；主耶穌親自主動地要求，住進甫蒙呼召的稅吏長撒該家：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」
他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「祂竟到罪人家裡去住宿。」（路十九１-10）；敘加城的撒瑪利亞人，要求主耶穌在他們那裡住下，經過兩天的同住，他們親自體會出：主耶穌真是「救世主」（約四39-42）。
祂來到世上為客，這位客人現在正站在門外叩門，祂極其盼望人人能敞開心門，讓祂進去與祂一同坐席；祂向每一個人呼喊著：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）
人間常情的待客之道，因為主耶穌的親臨人間，而變得更寬廣也更深邃。現在，不只是祂親自造訪人間，祂也把愛的因子注入其間；那些領受過祂大愛的人，也去愛那些人間需要愛的人，那些蒙祂拯救的人，也去幫助人間需要幫助的人，因為主耶穌曾吩咐他們說：「作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）
2.主耶穌為東道主
在新約福音書中，我們一再看到，主耶穌不但四處當客人，祂同時也是一位充滿慈悲心腸的好客主人。在前不著村，後不著店的荒郊野外，正值向晚時分，門徒們立即出主意，要儘速遣散會眾。但是，由於憐憫眾人，唯恐他們途中困乏，主耶穌變餅與魚，飽足了五千人（太十四13-21）；又再一次，也是由於憐憫眾人，「因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」主耶穌又變餅與魚飽足了四千人（太十五32-38）。
主耶穌作東，並不是每次都擺上肉體的食物，「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」（可六34）。主耶穌以道理為屬靈生命的饗宴，更是飽足了成千上萬饑渴的心靈，慰藉了無數困頓的生命（參：約六34-40）。在娶親筵席的比喻裡，祂最後所邀請的竟然是來自大路上、岔路口的一般市井小民（太二十二１-14）。
復活的主耶穌曾經向灰心喪志的門徒們顯現，面對著這一群重操舊業的愛徒，在他們一夜沒有打著什麼的當兒，主耶穌主動地為他們在炭火上預備了餅和魚（約二十一１-14）。復活的主亦曾陪伴兩個迷惘無知的門徒，走一段往以馬忤斯的路，之後，與他們坐席，開啟他們遲鈍的心竅（路二十四13-35）。
主耶穌不但變餅與魚，飽足了眾人肉體的需要，祂也傳講天國的福音，使人的靈命更新，祂更是為人類捨命，並且把祂的肉，給我們吃，把祂的血，給我們喝（約六53-58）。
現在，神國在地上大大彰顯，屬靈的筵席在教會裡大大開張，「從東、從西、從南、從北，將有人來，在神的國裡坐席。」（路十三29）。直到最末了，我們將蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，同赴羔羊之婚筵（啟十九7-10）。主耶穌真是個一路做到底的東道主。
3.主耶穌為寄居客
從天而降，仍舊在天的主耶穌，祂不屬於這個世界，祂的國度也不屬於這個世界。祂是「道成肉身，住在我們中間」，雖然祂來到了自己所創造的世界，並且帶來了充充滿滿的恩典與真理，但是，祂竟然宛如一位寄居客，行完一生的路程：
主耶穌的養父約瑟，早已定居加利利的拿撒勒，為了羅馬帝國當世所執行戶口普查報名上冊的事，他和他所婚聘之妻馬利亞，一同歸回他的本族本家之城──伯利恒。回到自己譜系所緣起的故鄉，連個旅店的正常位子也沒得到，頭胎的新生兒子竟然得放在馬槽裡，此時此地的約瑟，正是一個道道地地的異鄉人、過路客。
就在這短暫的停留期間內，主耶穌降生了。在世人的眼裡，祂自然而然地是本土的異鄉人。接著，為了逃避希律王的殘酷凶殺，剛剛來到這世上不久的主耶穌，就得在夜間由父親帶著，往埃及逃難去；一時之間，天地的主宰竟然淪為嬰兒難民（太二13-23）。
「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」（約一10）；不只是祂所造的世界不認識祂，更為甚者，就是因祂的名所揀選歸於祂自己的以色列人也不接待祂，這正如「約一11」所云：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」。祂走在自己所創造的世界裡，竟然宛若遽然闖入的不速之客，住在自己所揀選的國度裡，竟然被認為是不受歡迎的陌生客。（下期待續）
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