|
佳奇
前言
人與人相處，總可以看到許多人性醜惡的面相，即便是在教會這屬靈的團體中，因著人的不完全與持守恩道的警覺心不夠，許多的罪竟也明目張膽地進入了教會。彼此論斷，進而紛爭結黨，可說是最普遍的一個現象，常成為教會信徒及神的工人軟弱、受傷，甚或離開教會的原因，著實削弱了教會許多成長的力量。
尤其每當聖工推動正方興未艾時，或因個人偏見未即時溝通、或因私人恩怨不曾化解，或因有人做工動機不夠純正，因而產生許多望文生義、無中生有等批評論斷的情事，造成許多事工人員行善喪志，憤而掛冠求去的，更是屢見不鮮。
因此，我們要再次強調「不可彼此論斷」的道理，提醒弟兄姊妹們多注重靈修的工夫，什麼都不要論斷，專心等候主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人必從神那裏得著稱讚（林前四5）。
論斷肇始的成因
一.個人偏見
1.來自信心程度上差異之偏見
有人信百物都可吃，但信心軟弱的人只吃蔬菜，吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人也不可論斷吃的人，因為既已歸信都是神所接納，神親自作每一個人的主人，且要幫助人站立得住（羅十四1-3）。我們本不該辯論所疑惑的事，只當凡事存著感謝，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物（十四13），並且專心按著聖靈所賜的公義、和平和喜樂作原則來事奉神，就可以得神的喜悅與稱許（十四17-18）
。
2.來自恩賜能力上差異之偏見
利未人可拉並以色列會中250個首領昔日起來聚集攻擊摩西、亞倫，乃因輕看自己辦理神帳幕事的恩賜，而嫉妒、毀謗摩西、亞倫祭司的職任，終至藐視耶和華而歸於滅亡（民十六1-11）。亞倫、米利暗也藉故摩西娶古實女子而毀謗他，實不滿摩西獨蒙神的重託，亦難逃神的憤怒（民十二1-9）。這都提醒我們不要輕忽所得的恩賜，也不要看自己過於所當看的，而是照神所分給各人信心的大小，審慎的來衡量自己（羅十二3）。
3.來自價值判斷上差異之偏見
真以色列人拿但業說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約一46），雖然沒有什麼心機，也足以看出人都太現實的弱點，更不難了解為什麼拿撒勒人要厭棄耶穌了（可六2-4）。若明白神是看重人的內心，我們就不可以外貌取人，輕看弟兄，因為最後我們都要站在神的臺前，將自己的事在神面前陳明（雅二1-4；羅十四10-12）。
二.惡意中傷
1.心裏所充滿，口裏發出來
一生的果效由心發出，人心裏若存著惡念，就必發出惡來，凡人所說批評論斷的閒話，當審判的日子句句都要供出，並且被定罪，無可逃脫。根本解決之道，就是要保守己心，勝過保守一切（太十二36-37；箴四23）。
2.專憑私意攻擊神僕
保羅在許多教會都曾遭受無情的論斷，有說他是舉薦自己，有說他是氣貌不揚、言語粗俗，有說他靠福音騙吃騙喝，也有人說他是貪生怕死，一遇逼迫就逃之夭夭（林前四3，九4-5，十五32；林後三1，十10）。使徒時代如此，現今時代人心更行險惡，神僕遭受論斷攻擊時有所聞，惟當效法保羅，不以為意，以為是小事一樁，但求作基督忠心執事無愧於心。
論斷可怕的後果
一.聲音得了勝
論斷之事若盲目地被宣揚，造成氣候，正義公理往往就被屈枉，正如在硬心的猶太人大聲催逼下，耶穌好像罪有應得成了十字架上受刑的歹徒（路二十三23-25）。舊約中拿伯的遭遇也是如出一轍（王上二十一8-10）。莫怪乎保羅要教導提摩太「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收」（提前五19），以示處理論斷事該有的慎重。
論斷的聲音若是常常得勝，必定造成許多不能和睦的事，並且傷害德行，叫許多神的工程被毀壞（弟兄跌倒）（羅十四20），如此叫小子中的一個跌倒，比把大磨石拴在這人頸項上沉在深海裏的罪還重呢！（太十八6）
二.論斷相對論
經上說：「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（太七2）。如此一來，弟兄姊妹之間不能同心，進而彼此爭競、互相結黨，教會使人和平與彼此相愛的特質一旦喪失，內部的問題自然不斷叢生，更遑論對外福音事工的發展，哥林多教會就是最佳寫實的例子。也難怪保羅必須立即制止腓立比教會友阿爹與循都基兩姊妹的紛爭（腓四2-3），免得事端擴大，壞了好不容易建立起的教會典範。這真是保羅的明智之舉。
三.未遵行律法
人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的，膽敢踰越了主的權柄（雅四11-12）；而在遵行律法事上，雖只在一條上跌倒，就是犯了眾條，此等沒有愛、不憐憫人的表現，最終也要受無憐憫的審判（雅二9-13）。
四.定自己的罪
輔導理論中提到人常透過「投射的行為」來發洩自我，所論斷、憤怒他人的也常是自己最軟弱、最擺脫不掉的罪性。知道、厭惡罪並非指我們有能力勝過，所以保羅曾無奈地說：「罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且把我殺了。」提醒我們唯有靠著主耶穌及聖靈的幫助，才能戰勝並脫離罪的律（羅七11、25）。人都有同等的危機：「在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因為，自己所行卻和論斷的事一樣」。果真如此，必受真理的審判，主必照各人行為施行報應，且是罪加一等，因為藐視了神豐富的恩慈、寬容、忍耐（羅二1-4）。
戰勝論斷的修練
一.學習饒恕人七十個七次
人際關係交往上難免有一些彼此得罪的事，重要的是如何來化解。「分爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。」（箴十七14），而饒恕是止息爭端的最好方法，同時也是主是否饒恕我們更大過犯的考量（太六14-15）。因此，遇著人與人之嫌隙，總要彼此包容，主怎樣饒恕我們，我們也怎樣饒恕人，長存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔並忍耐的心（西三12-13）。
二.彼此擔代與接納
堅固的人要效法基督不求自己的喜悅，樂於扶助軟弱者，以同理心擔代他們的軟弱；看為不體面的，愈發給他加上體面；不俊美的，愈發得著俊美。藉由肢體彼此相顧，處處為「鄰舍」的益處著想，以建立共同的信心生活（羅十五1-2；林前十二23-25）。並力求在生活中用「忍耐、安慰」的工夫，彼此同心，效法基督，「一心一口」榮耀神、彼此接納，使「榮耀歸與神」（羅十五6-7）。
三.被論斷以為極小的事
雖然我們可以學著不去論斷人，但總有人學不會，仍喜愛論斷別人，這時更要有正確的態度來自處。正如保羅自述：被你們論斷或被別人論斷，我都以為極小的事。他不論斷自己，雖覺自己良心清白，但也不因此而自義，因知道惟有主是審斷人的（林前四3-4）。《傳道書》說得好，人所說的一切（中傷的）話，不要放在心上，否則互相罵陣，恐怕聽見你的僕人也咒罵你。其實經驗告訴我們，自己也常常咒罵別人，而這都是人的罪性在作怪，不如以容忍寬恕相待，才是上策（傳七21-22）。判斷人的既是主，只要有主為我們作見證，無人能從神那裏奪去我們的福分（帖前二5；路十42）
結語
論斷之所以存在，乃在人際間失落了真愛，處事不按著愛人的道理行，反倒是時時去計算人的惡。看不見自己眼中的梁木，總以為「看得清楚」弟兄眼中的刺，想盡辦法要去之而後快，但往往適得其反，造成更大的對立與衝突，破壞教會的和諧，影響教會聖工發展至鉅。
聖經上說：「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」（雅三1）。又說：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅四12）。是的，不管是有心或無意的批評輿論斷，對別人或對自己都容易帶來威脅與傷害，唯有勒住我們的舌頭，才是智慧之舉，也是作虔誠人的必要條件（雅一26）。
讓我們在生活中愛的實踐上，更積極地付出我們的努力，耐心地對待每一個人，行事謹慎，誰都不可以惡報惡，常常彼此關心，為別人的好處著想（帖前五15）。並且凡事都按著真理而行，以教會利益為優先，以榮耀神為依歸，不讓人得著機會論斷我們（西二13-16）。
|
| |
