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恩盈
一.前言
一般人對於「靈」這個字的解釋，都會認為是代表神仙、精靈、鬼魂等超自然的事物。當在大自然領域裡，發生一些鬼神傳奇與不可思議的現象，是科學中無法理解的，一般稱之為「靈異事件」。在基督教的領域中，聖靈是神的靈，聖靈的工作代表神能力的彰顯，是神同在的證明（賽三十一3）。在舊約聖經中，「聖靈」一詞很少出現，而是使用「耶和華的靈」或「神的靈」。在新約聖經中，較常使用「聖靈」一詞來敘述神的工作。何謂聖靈？聖靈的工作為何？聖經中對於聖靈有哪些描寫？為何耶穌升天後，應許要賜給信徒「聖靈」，永遠與他們同住？以下擬根據聖經探討這些問題。
二.舊約中神的靈的工作
「神是靈」（約四24）強調神的本質，神藉由祂的靈工作，彰顯神的能力，其工作內容可歸類如下：
1.創造的工作
起初神創造天地，神的靈運行在水面上，進行創造的工作。神的靈推展宇宙整體的創造計畫（賽四十12-14），包括天上星宿的創造（詩三十三6）、地的創造（創一2）、人類的創造（伯三十三4），和各種動物的創造工作（詩一○四1-30）。
2.維護的工作
神創造天地後，為了使宇宙能夠持續運轉，使世界成為實行救贖計畫的場所，神的靈繼續維護的工作。例如神在萬有之先，萬有也靠祂而立（西一17）。
3.感動先知說預言
神的靈常藉眾先知勸戒百姓，完成神所交付的任務。例如，彌迦先知藉著神的靈，滿有力量，向以色列指出他們的罪惡（彌三8）。
4.教導百姓能忠心愛主
神常將未成的事先指示百姓，而且將新事，就是百姓所不知道的隱密事指示他們，所以百姓要就近來聽神的話語。因為先知所說的話是神的靈差遣先知說的，可以引導百姓走當行的路（賽四十八1-18；詩一四三10）。
5.賜與人特殊的能力
人能擁有特殊的能力，是神所賜予的。例如，但以理因他裡頭有神的靈，所以能夠替國王解夢（但四8、9、18）。摩西從以色列的長老中招聚七十個人，神將靈分賜給他們，使他們有管理的才能，能替摩西分擔責任（民十一14-17）。
綜上所述，神的靈，在舊約時期擔當創造者、維護者、啟示者、教導者、輔助者的角色，積極從事各項聖工。大衛曾作詩說：「我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡逃、躲避祢的面？」（詩一三九7），所以「神的靈」及「神的面」，都是描述神的無所不在，以及祂的作為也無所不在。
三.新約中聖靈的工作
從救贖的歷史來看，因神是完全聖潔的神，祂的靈在新約時代，就稱為「聖靈」。「神的靈」不但在舊約時期工作，聖靈在新約時期也繼續工作，而且積極從事救贖的新工作。茲簡述如下：
1.實行救贖的工作
耶穌是救贖的主，藉由祂的降生、受死、復活，我們的罪得到赦免，能有永生的盼望，這些都是神的靈施展救贖的工作。例如，神的靈臨到童女馬利亞身上，她就生了神的兒子耶穌（路一35；太一18）；耶穌的受洗，有聖靈降臨在祂身上（路三22）；耶穌受試探，是被聖靈引到曠野（路四1）；耶穌開始傳道，滿有聖靈的能力，名聲就傳遍了四方（路四14）；祂能醫病趕鬼，是倚靠聖靈的能力與權柄（太十二28；路四36）；耶穌的受死，是藉著永遠的靈，將自己無瑕疵地獻給神（來九14）；耶穌從死裡復活，也是藉著聖靈的大能（羅八11）。
2.建設教會的工作
當教會成立後，聖靈也從事建設教會的工作。例如，祂執行懲罰的工作，讓欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦死亡（徒五1-10）；祂差遣工人，向外傳揚福音（徒十三2）；祂引導許多基督徒，使他們能夠相信耶穌（林前十二3）；屬靈的恩賜也是祂隨己意分給各人的，聖靈賜給的恩賜有智慧的言語、知識的言語，信心、醫病的恩賜，行異能、作先知，辨別諸靈、說方言、繙方言等，使教會得到造就（林前十二8-11）。
四.聖靈降臨之應許
早期的選民都有彌賽亞的盼望，他們相信神的靈會澆灌在以色列人身上（結三十六25-27）。所以神應許賜下聖靈，證明復活的耶穌就是彌賽亞（徒二14-39；約十六17-11）。
1.聖靈降臨的預言
(1)應許的意義
使徒保羅說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗一13）。「應許」的希臘文意思是公佈、指示，後來引申為應許、誓約；可以指人的應許，但更常用於神的應許。應許是一種承諾，通常有見證人在場，對各方具有約束力。神是信實的（來十23），祂不會說謊（民二十三19）；既然祂應許要賜下聖靈，永遠與信徒同在，只要我們能迫切向祂祈求，一定可以得著神所應許的聖靈。
(2)聖靈降臨的預言
大約在主前830年，神藉先知約珥的口說預言：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥二28-29），這是聖靈降臨的最主要預言。
在新約時期，耶穌也多次論及要賜下聖靈。祂說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」（約十四16-18），因為耶穌將要離去，門徒們為此憂愁，耶穌應許要賜下聖靈，永遠與門徒同在。
(3)主所應許的聖靈已經降臨
耶穌升天後，五旬節到了，門徒都聚集在一處禱告。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿（徒二1-4），這是主所應許的聖靈已經降臨了。「聖靈」是神賜給的「禮物」，是神要白白的給予。當我們受洗歸入主的名下，只要向天父祈求（路十一13），不必花錢購買（賽五十五1-3），祂會將聖靈賜給我們（徒二38）。
2.新、舊約時期聖靈工作之分別
聖經是神所默示的（提後三16），敘述神的各項作為，而新、舊約是以主耶穌的降生，做為分界點。因此我們也以此來思想，在兩個時期中，聖靈的工作之一些特色：
(1)降臨的時間
「神的靈」進行創造、維護的工作，可知神一直持續的工作，從「世界的開始」直到「世界的末了」。但是神所應許的「聖靈」是在耶穌升天後的五旬節，首次降臨到耶路撒冷。所以神應許要永遠與人同住的聖靈，是從耶穌升天後才降臨。
(2)降臨的對象
在舊約時代，當神有某項事工需要完成時，祂的靈才會感動祂所選召的特定人士，去執行祂所託付的任務，因此具有「特殊性」。例如，在士師時期，以色列百姓行神眼中看為惡的事，祂就把他們交在敵人手裡，受到米甸人的欺壓。百姓悔改呼求神，祂就選召基甸為士師；神的靈降在他身上，他就吹角，百姓都聚集跟隨他，最後戰勝米甸人（士六-八章）。而新約時代，主耶穌應許：聖靈是要賜給每一位神的兒女，因此具有「普遍性」。正如《約珥書》第二章中，神預言「祂的聖靈」是要賜給「兒女」、「老年人」、「少年人」、「僕人」、「使女」，是所有神的兒女都可以領受的。使徒彼得也說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主──我們神所召來的。」（徒二38-39）。所以凡在基督裡的人，不分年齡、性別、階級、種族，都能領受「應許的聖靈」。
(3)停留的時間
在舊約時代，「神的靈」住在敬畏神的人身上，或使他們有能力行神蹟；或完成神所託付的工作；或使人有智慧，例如，埃及的法老王做兩個夢，就差人召了埃及所有的術士和博士來，卻沒有人能給法老解夢。後來約瑟替法老解夢，法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？於是派約瑟治理埃及全地（創四十一1-44）。約瑟能解夢，是因為「神的靈」在他裡頭。而這同在或感動的方式與時間之長短，聖經上並沒有詳述，我們不需猜想。但在新約時代，耶穌是神的兒子，成為肉身，住在世界上。當祂要離開門徒的時候，他們心裡憂愁，耶穌安慰他們說：要賜下聖靈，就很清楚的表明，聖靈要「永遠」與門徒同在（約十四16-18）。這是因主耶穌已為人的罪代死在十字架上，流出祂的寶血，使我們的罪得著赦免，身子能夠成為聖潔，可以成為聖靈的殿，以及聖靈永遠的居所（林前六19）。
(4)表顯方式的不同
在舊約時代，神的靈在人裡面，或如老太后說：「但以理裡頭有聖神的靈」（但五11），應是看見但以理敬虔、聖潔的好表現；或如掃羅，因神的靈感動他，就受感說話，但不久就停了（撒上十6）。在新約時代，五旬節時，門徒們迫切禱告，主耶穌從天上賜下聖靈，他們說起別國的話來（徒二4），稱之為方言或靈言。領受聖靈的表現方式，是明顯且長久的，使徒們完全依照這方式來判斷：一個人是否得聖靈？（徒十46-47）
(5)聖靈的功用
在新約時代，完全彰顯出來，包括：因聖靈的同在，印證洗禮有赦罪的功效（約壹五6-8）；領受聖餐，證明無酵餅、葡萄汁靈化成主耶穌的肉與血，能引導信徒明白一切的真理（約十六13）；是得天國基業的憑據（弗一14）；賜給屬靈的恩賜，使教會得到造就（林前十二8-11）；幫助信靠主的人，追求不斷的更新，彰顯主的形象（西三10）。
五.結語
我們是外邦人，是與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神（弗二12）。但因為耶穌為我們被釘死，這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈（加三14）。我們帶有肉體，常是軟弱無力，沒辦法行道。但神愛我們，賜予祂的聖靈，永遠與我們同住，我們要順著聖靈而行，就能不放縱肉體的情慾。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生（加五16，六8）。我們要倚靠聖靈的力量，除去一切的惡毒，並愛慕那純淨的靈奶，叫我們因此漸長，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，以致得救（彼前二1-5）。
參考書目：
1.許道良，《超越與轉化──簡明基督教系統神學》，香港：天道書樓，2004。
2.霍桑、馬挺主編，楊長慧譯，《21世紀保羅書信辭典》，台北：校園書房，2009。
3.陳濟民，《聖靈古今論──從聖經、歷史、神學看神的同在》，台北：校園書房，1999。
4.哈里斯等著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。
5.包爾著，戴德理譯，《新約希臘文中文辭典》，斗六：浸宣出版社，1986。
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