|
所以你們要將心裡的污穢除掉（申十16）；所以你們要給你們的心行割禮（呂振中譯本）。《和合本》是意譯，《呂振中譯本》是直譯。
對照《舊約全書》與《新約全書》的敘述可知，舊約時代的割禮預表新約時代的洗禮（西二11-12）。因為割禮與洗禮有下列四個共同點：
第一、割禮是成為舊約選民的憑據（創十七9-14），洗禮是成為新約選民的憑據（加三27-29）。
第二、割禮是歸入猶太教的宗教儀式（出十二48-49），洗禮是歸入基督教的宗教儀式（太二八19）。第三、割禮是分別為聖的記號（徒十28，十一2-3），洗禮也是分別為聖的記號（羅六1-4；林後六14、17）。第四、割禮的精意是除掉心裡的污穢（申十16；耶四4），原文的意思是，心要受割禮；但只是意義，並沒有實際功效。洗禮卻能洗去人的罪，除掉心裡的污穢（徒二二16；彼前三21）。
保羅提醒猶太人說：「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」（羅二25-26）。這段經文所強調的是，實踐割禮的精意，比拘泥其字句更重要。
保羅接著說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」（羅二28-29）。
這段經文的重點是，猶太人是神的選民，所以在生活上能活出選民應有之樣式的，才是名副其實的猶太人。與此同理，在生活上能活出割禮之精意的，他所受的才堪稱為真割禮。「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」：誇耀肉身受割禮的人，所得到的不過是來自人的稱讚而已；惟有實踐割禮之精意的人，才能得到從神來的稱讚。
一般猶太人向來都以受了割禮為誇口（腓三3-5），而拒絕與沒有受割禮的外邦人往來（徒十28-29、1-5）。但保羅卻主張，最重要的是遵守神的誡命，並不在乎有沒有受割禮（林前七19；加五6）。當然這並不是說不必接受洗禮，因為接受了洗禮，才能洗去罪，歸入基督，做主耶穌的門徒（徒二二16；加三27；太二八19）。
|
| |
