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陳豪
前言
身為泰雅族的一員，我很榮幸有這個機會可以為大家介紹這個正一步步要走入歷史的泰雅族文化之一：紋面。我從小生長在介處於高山和都市之間的小鎮，多年來原漢之間的種種文化衝擊，老早就烙印在我內心的深處，尤其是我外婆臉上那三道神秘的條紋，在外人的眼光之下，總是有種「不一樣」的感覺。從幼稚園開始，我中午放學被娃娃車送到家門口之後，整個下午的時間都只剩下我和外婆在家裏；可惜，山地話都還沒來得及向她學，她就走了，更不用說想要用母語向她請教在她臉上那三道綠彩條紋的故事了。長大之後，有幸能夠進入大學的殿堂裏，剛好《聖靈月刊》將新開闢一個原住民專欄，於是在畢業之前利用了一段時間，整理出一份關於泰雅族紋面的資料，希望能夠拋磚引玉，引起更多關於原住民文化的迴響。
紋身的動機與目的？
根據The Britannica Encyclopedia1（百科全書）記述，在世界上有很多地方都有紋身的紀錄，其目的主要在於取得額外的保護效果，以避免病痛和不幸的意外發生；也有為了取得族群認同、顯示社會階級而紋身的。甚至有人認為，紋身是為了美化身體。事實上，追塑到西元2000年前的埃及木乃伊身上，就已經發現有紋身的情形。羅馬人則是在犯人以及奴隸身上，鯨上記號以示區分。爾後基督教的來臨，紋身在歐洲開始被禁止，但是仍然流行於中東以及世界的其他地區。在美洲，印地安人習慣紋圖飾在身上和臉上。其他如波里尼西亞、麥克羅尼西亞、紐西蘭、日本、緬甸等等都有紋身的情形。航海時代來臨的時候，遠洋至波里尼西亞以及美洲的水手們將這個習慣再度引進歐洲。紋身這個字在英文裏面叫做：tattoo，事實上乃源自於「Tahiti」這個地方，1769年被探險家詹姆士第一次記錄演變而來。19世紀初，美國和歐洲出現了紋身的專店，開始有種種的理由被引介成為紋身的動機。值得一提的是，當時在美國進過監獄的人以及英國的逃兵，都可以從身上的紋身分辨出來。基督宗教禁止的理由，大多從聖經中《利未記》十九章28節的記述而來：「不可為死人用刀劃，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」
中國歷史上「紋身」的演進
讓我們再來看一看中國歷史上的演進，我們參考的是新史學第十一卷第一期所記載的一篇文章「身體與花紋—唐宋時期的文身風尚初探」2，作者陳元朋。這篇文章提到，「文身一直都不是漢人社會的普遍風俗，但是它卻是少數特定人群反映心聲的行為格套。文獻顯示，軍人就常常將文身當作是表述一己心曲的管道」。根據陳元朋的這篇文章，紋身最容易在一些瀕臨特殊情況的人身上，用以表現對抗現實壓力。此外，該文也提到，這樣需要忍受極大痛楚的施行，對於個人而言，也是一種「卓越意志力」的宣示。事實上他就直接了當提到：「就現存的史料而言，文身一事成為傳統漢人社會少數特定人群的行為特徵，大概是在唐宋時期。以此為座標，往上追溯則罕見記述，往下探尋則大抵不脫唐宋的模式。引人注目的是，由唐宋文獻所體現的文身擁有者的社會處境，常常帶有『邊緣』的性質。」
原住民當在恩典中重新站立
換句話說，幾世紀以來的大中國傳統之下的民族，少有紋身的習慣，如遇紋身之人，則視其為受制於某種壓力之下的群體。說巧不巧，這個特徵正好印證了台灣原住民一直以來的處境，現今主流社會因應世界潮流，開始想要將資源重新分配以償歷史上欺壓騙地之罪，而想要在歷史的這一刻站起來的台灣原住民，也希望能夠因此而扶搖直上。然而，千萬不能忘了在天上有真神做為我們的倚靠，就像《以賽亞書》四十二章3節所說的：「壓傷的蘆葦他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」原住民要站起來，不能單靠政府，也不是倚恃自己的能力，更不能忘了神的恩典，要站在恩典中，才能得勝有餘，這是無庸置疑的。
台灣泰雅族紋面意涵？
紋身的功能在中、西傳統上有很大的差異，這引起我們的興趣，使我們自然想知道，台灣泰雅族的紋面有哪些意涵？事實上在台灣的原住民族中，有紋身習慣的分別是泰雅族、賽夏族以及排灣族。我們這一次將主要焦點放在泰雅族的部分。首先，我們必須知道為什麼會有紋面這樣的習慣。在文獻中，紋面的起源眾說紛紜，下面我提舉最通俗的說法3。在很早以前，人類的祖先只有兩個人，一個是男生，另一個是女生，並且相互以姊弟相稱（亦有「兄妹相稱」的說法4）。有一天男生到了結婚的年齡了，卻找不到可以結婚的對象，女生為了想要自己幫弟弟完成婚事，便想了一個計謀。她告訴弟弟說已經幫他找到了一個可以結婚的對象，要他在約定的日子裏到一棵樹下等，弟弟不疑有他，很高興地答應了。結果到那天，卻是姊姊用黑炭在臉上圖了花紋，佯裝成另外一個人去等她弟弟，依約定等待的弟弟在不知情的情況下，和她成了親，並且繁衍出後代。傳說他們生出的後代子孫，就是現在的泰雅族。上面的這個故事融合了兩種相近的說法，另外還有一種說法5，是說以前有一個泰雅族的部落中，年輕的女子無緣無故地接續死亡，族人都不知道該如何是好。有天晚上有人被祖靈托夢要在臉上刺上紋路就可以免除災禍，於是有一個聰明的男子看到女子的衣飾上的紋路便心生一計，要女子在臉上以「黑煙紋刺」，於是不明不白的死亡也就停止了。
文化之美亦為神所賞賜
以上是兩個比較通俗的泰雅紋面由來，我們要特別提醒的是，它們都是口述的傳說，被轉載成文字，而存於文獻中。台灣的原住民傳統上都沒有文字，最多也只是有類似幾何圖形的符號，但仍不足以稱為文字。既然是口傳耳聞的傳說，經過數年的口耳相傳，早就不需要討論其真假性，單可視其為民族文化內涵的面向之一即可。基督宗教中神創造天地萬物的真實性並沒有被挑戰，信徒不必因此而詫異。以往在基督宗教中，對於原住民文化，多抱持質疑的態度，現今應以更寬闊的人文觀點重新檢視。事實上，文化之美也是來自神所賜的智慧，欣賞文化的美，也是欣賞神的智慧，並不會影響信仰；但是我們要謹慎的是，對於傳統文化不應該全盤接受，反倒更要謹慎仔細研究，用神給我們的智慧去判斷，選擇該選擇的，做我們應該做的。
附註
1 The Britannica Encyclopedia, Vol. 11, p.578.
2 陳元朋，「身體與花紋—唐宋時期的文身風尚初探」，〈新史學〉，2000年3月，第十一卷一期。
3 陳千武譯述，「泰雅族傳說—紋身的起源」，〈台灣原住民的母語傳說〉，協和台灣叢刊18，台原出版社，第102頁。
4 懷古，「黥面的由來」，〈高山故事〉，東方文叢13，東方文化出版社，第8頁。
5 江桂珍，「試論泰雅族之身體紋飾」，〈國立歷史博物館學報〉，台灣、台北，1998.06，第九期。
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