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郭祝壽
經文：王上第十九章9-14節
他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
他說：
「我為耶和華──萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了的約，毀壞了的壇，用刀殺了的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」
那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。
以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
他說：
「我為耶和華──萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了的約，毀壞了的壇，用刀殺了的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
本段經文乃是以利亞先知，遭遇挫折，心中失意，倉惶出走，最後到達何烈山時，所發生的奇妙經歷。
雖然，神的僕人一時的軟弱，逃命，求死，來到何烈山……
但神的慈愛並不忍苛責祂那受創的僕人，祂知道，如何去撫慰一顆憂傷的靈魂；因此，祂主動地、非常柔和地問：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
或許，我們可以將這段經歷，看成以利亞個人信仰復興的寫照。
它，也可以成為我們每個人，信仰復興的模式吧！
你 在這裏 做甚麼
神說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
本句，有英文聖經如是翻譯：
「Why are you here Elijah？」（The New English Bible）「What are you doing here, Elijah？」（The New Berkeley Version in Mod
ern English.）
而他說：「我為神……大發熱心……。」
似乎有點兒答非所問。
其實，神是故意問他，好讓他省視自己，看清自己。
神問他，你為什麼在這裏?!就是讓他理一下頭緒，將自己的過去與現在，作個省思，為什麼，我現在會在這裏?!
同時，我現在，正在做什麼（現在進行式）？自己當下（此時，此地，此景）正在做啥?!
可是以利亞，他好像沒弄清楚，依然強調他的熱心……
住在洞中，這麼狹窄的地方，怎能看清一切?!難怪他口氣中，滿了自我！
神問的是：「你在這裏」做甚麼?!
他答得妙「大發熱心」！
嘿！ 躲在洞中，大發熱心！
你出來 站在山上
起初，以利亞到何烈山時，他「進」了一個洞（9節）；現在神叫他「出來」；不要老是窩在洞中，在洞中甚麼都看不清，甚麼都做不了，還談甚麼熱心?!頂多是以狹隘的自我意識誇口，同時批判別人的是非罷了……
真似，霧裏看花，是花還是非花……
所以，耶和華說：「你出來，站在山上，在我面前。」（11節）
本句，現代中文譯本譯作：「出去站在山頂上，站在我的面前。」
筆者個人很喜歡這樣的意義，「站在山頂上」，真是登泰山而藐天下！
個人以前曾與神學生訪以色列，登上西乃山巔，放眼觀望，但覺心胸開闊，氣象萬千，倍覺人何其渺小，而造物之主偉大無限……
真神要以利亞由洞中「出來」，脫離那小小的洞，去站在山頂上，以更高超的定點，更遼闊的胸襟，更寬廣的視野，去審視一切；在山頂上同時是「在神面前」（11節），我想，那該是與神同樣的立足點了，以神的眼光去看待一切，以神的價值取向為自己的取向。
這豈不是事奉神的人的最高境界嗎?!
當年，亞伯拉罕豈不就是「與神同站高處」，遠眺罪惡之所多瑪城嗎？（創十八16-21）；所以，他能與神同心，與神同知了！
因此，我們即使熱心如以利亞，也不能以狹窄的洞中意識，來炫耀自己的信仰，斤斤計較於自己的熱心，又鄙視於別人的不配。
那是多可憐，又膚淺的層次！
還記得耶穌講過的比喻，「法利賽人和稅吏的禱告」（路十八9-14）吧！那法利賽人醜陋的嘴臉，令人印象深刻！
站在山頂，因為地位「超絕」，所以能看得遠，看得遼闊，看清本象，自然心曠神怡，對事情也能由較冷靜與客觀的角度，來衡量。
當初，神問以利亞在這裏做甚麼；那時，以利亞的內心，想必是一片混亂；神只問了一句，他卻回答了五六句，言辭中滿了自我，卻也不忘揭人瘡疤；心中的忿恨不平，溢於言表！
可見其心中的混亂！如此焉能看清自己的現況?!又何能去引導那群因無知而陷溺於偶像崇拜的同胞呢?!
烈風 地震 火───耶和華卻不在其中
「那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」（11-12節）
當神叫以利亞站到山上後（其實以利亞並沒照吩咐的上山），神就顯出這自然界奇妙的景觀，但這情境是要教導以利亞，有關聖工及真神的性情的重要概念。
試比較文理聖經對此段的翻譯，余覺得，它更貼切，更傳神：
「斯時耶和華過焉。在其前有風勢大而猛，裂山破石。耶和華不御風而至。風後地震，地震之際，耶和華亦不降臨。厥後有火，耶和華亦不與火偕來。火後有聲，細而不揚。」
記不記得昔年以色列百姓，出埃及後來到西乃山的情境；那時真神就是在那莊嚴的場面，頒佈祂的誡命。
參考經文：
「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲。並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動。角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。」（出十九16-20）
整個場面充滿莊嚴，令人敬畏的氣氛，而真神就是在雷轟、閃電、密雲、地震，煙氣與火中降臨於山上的。
神把西乃山界定為聖山（23節），也要他們成聖，故頒佈誡命給他們遵守。
所以，西乃山的這兩次景觀的紀錄，讓我們體會到，真神工作模式的多變性，祂並不永遠以單一的、呆板的方式，來表態；相反地，祂可隨著不同的需要，而有祂對事情表態的變化性。
因而，
雷轟、閃電、密雲、地震、煙火這些自然界可畏的景觀出現時，真神可以在其中降臨；也可以不在其中。
對於摩西時代的以色列人，因他們當時是處於出埃及不久，神要塑造這批百姓，成為與世人有別的獨特民族，要他們能以敬畏上主之心，來建立信仰，遵行誡命，不可放肆，故以非常嚴肅可畏的方式來顯現……。
然而，對以利亞先知而言，或許神要給他另一番的教導，故以相反的意義來表達！
以利亞的個性，應是較激烈型的，所以他被形容為「烈火的先知」，真是名如其人。他嫉惡如仇，不肯妥協，宣示警告，行著審判的神蹟；處處彰顯神同在的大權柄；他的神蹟，牽動著自然界，隨時就可令人感受到，神翩然而至的大能……
就他的工作使命，乃要挽回日漸墮落的信仰趨勢，復興以色列百姓的信仰。或許他的個性與認知，及能力來說，他認為非此雷厲風行，摧枯拉朽般的刑罰與破壞，實不足以振衰起敝……
但是神藉自然界可畏的景象，讓他知道，未必是如此！
我們很多人都經歷過自然界的許多威力，如颱風、地震（台灣的921）皆是山河變色，道路柔腸寸斷……。
神在何烈山（西乃山），教導以利亞的，竟是在如斯可怕的天崩地裂中，神不在其中。不論是狂風、崩山、地震或火，耶和華都不在其中。
在此，我想是一種觀念的表達吧！因為神乃是自然界的主宰。
神應該是針對以利亞的問題，給予教導的。不論自然現象給他所看到、聽到、感受到的，是如何地壯麗或轟轟烈烈，神不一定是在其中的。
以工作角度言，今日我們在教會，總以為事工做得愈多，計畫不斷更新，教會各種工作經營得熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，就是神與我們同在的明證，其實是未必的。
真神同工，可以產生許多奇妙恩典與事工；然而，事工多不一定就是神同在的證明；有不少工作，外表是轟轟烈烈、有聲有色的，卻是人意的活動；它欠缺了屬靈生命的果效！
聖經的史詩中，最常被謳歌的事件，當推大衛迎約櫃進大衛城了。這事件不惟大衛雀躍，舉凡愛神之人，想必同樣興奮。
若以迎接約櫃進大衛城之事而言，不論以動機、場面、參予的工作人員或利用到的樂器來說，皆是首屈一指的；以熱鬧場面，更是浩大無比。想想看，最基本的人數就有三萬之多；然而最遺憾的是，這麼壯觀的場面和充滿意義的行動，卻是滿了人意的活動，以至功敗垂成；纔有後來第二次搬運的行動了。（撒下六章）
可見，熱鬧浩大的事奉場面，不一定都是合神旨意的事奉；我輩信徒豈可不慎哉！不要被世上的「造勢潮流」污染我們純淨的心靈，而將屬世的價值觀，架構於屬靈的思想體系中！
情境與意境
印度詩哲泰戈爾，曾吟詠：
「神的大權力是寓於和風中，
並不在暴風雨裏。
我的主啊，我的願望多麼愚蠢，
使他們的噪音掩蓋了的歌聲。
我要靜靜的諦聽 的聖音
神的大能
在柔和的微風中
不在狂風暴雨中……」＜漂鳥集＞
怎麼樣，是不是很美?!
與以利亞在山上的遭遇，有異曲同工之妙吧！
以利亞經歷到的，即使如自然界驚心動魄的震撼，「耶和華卻不在其中」。反而當一切回歸靜止時，他聽到「微小的聲音」。
這聲音吸引著他，感動著他，使他由洞中出來。君當記得，之前，神曾要他由洞中出來，上到山頂；可是他沒有反應，他仍蜷曲洞中；如今，聽到微聲，卻足以趨使他懷敬畏之情，用外衣蒙上臉，出來站在洞口……
您說，這微聲所產生的力量大不大?!
似乎，有點諷刺，狂風崩山碎石地震焰火，沒將他由洞裏逼出來，反是微聲讓他出來！
北風與太陽
《伊索寓言》中，有一則「北風與太陽」的故事：
「北風和太陽爭辯誰最有力量，它們決定看誰能先剝下一位路人的衣服，誰便是
勝利者。
北風先試它的威力，它盡力地吹，但是風力愈強大，那路人把外衣裹得愈緊；北風看沒有得勝的希望，便叫太陽出來，想看它的本領。太陽立刻發出它所有的熱力來。
旅行的人受了它暖和的光線，便將衣服一件件脫下，到了最後，熱得脫光衣服，在路旁的一條河裏沐浴。」
故事雖家喻戶曉，卻充滿人生智慧的哲理。它教導我們，溫和漸進的方式，往往較暴烈逼迫的方式有效。
強逼的手段，通常會引起對方的抗拒，收到反效果；但溫和的手段，卻讓對方不再抗拒，甚至接受了你，達到意想不到的結果！
所以，待人處事，還是像太陽溫煦般比較好。
以利亞就是在聽到微聲後，才出到洞口，再與神進一步的交通。
可惜，那時候，他的心情，仍像波濤洶湧，起伏不定，不得安靜；因而，他對於神的答話，依然是「一片渾沌」（看不清）！
可見，讓我們的心，靜謐下來，是何等地重要。
《詩篇》四十六篇10節言
「你們要休息（安靜），要知道我是神，我必在外邦中被尊崇……」
偏偏，我們的心不容易安靜；而且很容易因一點外在的環境變化（起了暴風），而馬上內心起很大的波浪，甚至膽怯驚叫起來……（可四35-41）
或許，我們該加強「心如止水」的涵養工夫吧！
聖靈的微聲
以利亞在何烈山的復興，肇始於安靜中得聽微聲，神的言語再次進入其心靈。故在領受神言之前，必要以絕對安靜之狀態，始能聆享神甜蜜言語之滋潤；今日，真神對我們講話，常是無聲之聲。那可能是透過聖經的道理，來向我們宣示；也可能是藉著聖靈的感動，在啟迪我們的內心；所以，保羅說「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19）。
「微小的聲音」可以譯作「溫柔安靜的聲音」，表達了神的溫柔。
另外也有譯作「溫和安靜的小音」；不論如何去詮釋它，總脫離不了溫柔與安靜。
想要聽到安靜中，極小的聲音，您的內心若不極其靜謐，焉能聽得到呢?!又怎能感受得到呢?!難怪，許多人會銷滅聖靈的感動；他們心裏充斥著混亂，不安、愁煩、焦躁，根本沒有「靈裏的安息」，哪來的平安與寧靜？
有時候，我們用「雨露」來形容聖靈。
杜甫亦曾有詩句《春夜喜雨》
「隨風潛入夜，潤物細無聲。」
好個「潤物細無聲」；其實神的話語和聖靈的滋潤，真的像和風細雨般，輕拂大
地，養育人心。
卻又是那麼「輕」，「柔」，「靜」。
不知不覺………
所以《詩篇》十九篇1-3節，如此吟頌「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。………無言無語，也無聲音可聽。」
因此，要聽神的無聲之聲，是必要用心靈去感受，用生命去諦聽的。「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。」（哈二20）
個人突發聯想：（諸君參考之）
真神昭示以利亞到山頂上，然後「在他面前」有烈風等現象出現，那該是透過這些景象來教育他；我嘗試由三個對比來顯明它的主旨：
動與靜：動態與靜態
強與弱：「烈」風與「微」聲
大與小：烈風「大」作與微「小」聲音
前面自然界的諸般現象，都顯示著它的動態（感）、強勢，轟烈的大作為，以震撼人心，讓人肅然起敬；然而這種模式的表達，卻更趨向世俗的價值指標。
反之，「微小的聲音」，它所呈現的，偏向於靜態，柔弱，卑微；這是現代人所唾棄的，卻是更臻於主耶穌的生命型態。所以，它能表現了莫大的能力。
主耶穌是柔和，謙卑……（太十一29）
主耶穌如羊羔被牽到宰殺之地……無聲……不開口……（賽五十三7）
卻是十架救恩完成的關鍵，天父真神「愛」的徹底顯明。
看哪！這就是安靜的力量，柔和的力量，愛的力量。
感想
因此，事工上轟轟烈烈的大作為，固然可喜；然而細微又煥發生命氣息的隱密操練，更是可貴！
以利亞要學習明白的一個觀念；改革或復興不必一定是轟轟烈烈的，有時候，反而是在安靜中進行，潛多默化成就的。
經過何烈山這種教導，相信以利亞後來終於明白其中的奧妙；所以，他的心也靜止下來；能夠遵循神旨，好好訓練新一批的工作人員，及他的接棒者以利沙。下山以後，他就漸漸淡化自己身影，可是他卻是轉移工場，暗中培育一股屬神的新生力量。
所以，若以工作影響的久遠性和價值性來看，他栽培以利沙的事工，當更甚於迦密山上那偉大的一刻了。
以利沙也補滿了以利亞的不足之處；他是個愛的先知，平易近人，到處施行復活、生命和愛的神蹟；工作時間，延伸了半個世紀；使人間飽享神恩神愛的滋潤………
後記
以利亞在何烈山的信仰復興，大概可歸納幾個重點；首先是遠離塵世，上到山頂，以一顆脫俗專精的心，與主交通，神也讓他知曉，惟有平息內心之混亂，才可能聽聞那微小的聲音。
蓋「大音希聲」也（老子四十一章）！
總之，以利亞在那兒，聽到神的言語，再加上微小聲音；此事給我們今日處末世的信徒，何等大的激勵。真教會所特別強調的聖靈和真理，豈不是常在我們的周遭嗎?!聖靈除了是我們進天國的憑據外，也賜我們各種屬靈的力量；更常以「微小的聲音」般，在感動、引導著我們；因此我們該更多的禱告，更恆常地被聖靈充滿，如此我們才能持有高度的屬靈敏感度。
也更該多讀經，聚會，享受神的言語，如此，也可慢慢地以神的道，開廣我們的身心，就不容易自我封閉，而陷入洞中意識的信仰態度了！
聖靈與真理，就像是真信徒的兩翼，它能使我們乘駕地的高處（賽五十八14），助我們飛越一切的阻礙……
請問，
您有垂天之翼嗎?!
可以，怒而飛（振奮高飛）扶搖而上九萬里嗎?!……（莊子，逍遙遊）
【以利亞作結】
編按：以利亞系列全部刊載完畢，誠摯感謝這一年多來讀者們的支持；您的支持，是作者寫下去的動力。新的單元，心的風貌，文字之約未竟，「洞裏乾坤」期待您再續前緣。
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