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黎為昇

我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民之中。（民二十三9）

隱藏的恩典

活在現代二十一世紀的我們，實在很難想像3500年前的奴隸生活是如何？「嚴嚴地待他們」（出一14），用這一句描寫當下選民被奴役的情形，恐怕只有認知到「解釋名詞」的程度吧！

基本上活在埃及下的選民，從被人歧視的牧羊人，到宰相約瑟的眷屬──一個享受特權的一群，卻也因為新朝代的更替，以至於身分從此大大地丕變。

他們不但喪失原有特權的身份，反而因著法老對他們的強盛感到威脅，大大不信任他們的存在價值：從加重勞役的壓力（出一11-14），再進一步加重精神壓力，「使他們覺得命苦」（出一14），更甚至摧毀他們的希望，藉由剝奪男嬰生存的權力，以抑制他們的擴張（出一15-22），不惜採取接生婆殺男嬰的他毀策略，以及將男嬰丟入河中自毀策略，在在看出選民悲慘的奴隸命。

求耶和華在迦密山的樹林中，用

的杖牧放

獨居的民，就是

產業的羊群。求

容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。（彌七14）

「像古時一樣」這是站在彌迦先知的角度來說，當然也包括這段黑暗的奴役時期，乍看之下神似乎放任他們於不顧，但神的杖卻悄悄地展開對祂獨居的民的召聚與顧惜。

為何神要他們下埃及呢？其實聖經學者有許多的看法，例如在歌珊地是個較封閉的地方，使他們不致像在迦南地那樣地「國際化」，而容易失去他們自施族長時代所遺留下牧羊人的那種單純、灑脫、好客……等培養與神同行的那分純真，也化解了被較文明的迦南人同化的威脅。

另一方面因著與埃及保持若即若離的距離，卻可或多或少受到埃及文明的薰陶，使未來從家族到民族、民族到國族上，有建置的基礎，使摩西在為選民建立制度、法規、條例、各樣技能……等，不致毫無概念。

在《出埃及記》的前半部中，我們發現神在暗中給予支持的手。例如：法老想要採取的滅族政策，偏偏收生婆不願配合；男嬰丟入河中，諷刺的是法老的女兒卻收留河中的男嬰，而且又是數十年後成就神救贖計畫的一粒活棋，這就是神隱藏的牧杖緩緩地牧養著……。

當然這杖除了牧養羊群之外，也成為擊打敵對選民的工具（賽三十31）。神藉著摩西的杖，興起一連串的災禍，打亂他們的生活，破壞他們財產、健康、基本生計、宗教信仰、生命……。在這一連串打擊中，神舉起刑罰的杖，執行公義的審判，向任意宰割選民的埃及討回公道。

神與選民立約

「約」是以口頭或象徵性的行動，發誓所立的慎重承諾（Mendenhall ,1962）。「約」源自於神對人的應許，以今天的術語來說，就是神與人簽訂契約，雙方共同履行所同意的條款。這聖經上所記載的舊約，基本上是指西乃山上神所立的約，但此約的來源必須追溯到神與亞伯拉罕所立的約。

在早期的東方社會中，「約」成為調節人際關係──特別是國際關係──一項重要工具。當有兩個國家，彼此擁有宗屬關係時，宗主國必須保護其藩屬，藉此換取他們的支持與進貢。對那些弱小民族而言，他們沒有別的選擇，只有藉由這樣的盟約，才能獲得宗主國所提供的保障。而神與人立約，或多或少都有這樣微妙的關係──祂是作宗主的，我們是祂的藩屬；祂為我們提供應許的保障，我們對祂「支持」與「進貢」。

神與亞伯拉罕立約，最核心的維繫乃建立在信心的基礎上。但神為了將此約能延續到以撒、雅各……一代代下去，因此特別用了一個記號，那就是割禮。這個割禮不但表明分別為聖之意，也彷彿是人與神立約的契約書，雙方各有一本。個人若持守住神的命令，神的應許就因著這記號而伴隨他一生；更進一步來說，若一代代能持守住神的命令，神的應許就因著這記號而伴隨著這個傳承脈絡。

神並沒有揀選一大堆族群，然後彼此比賽、競爭，看那個比較討神歡喜的就得著應許。「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」（羅九11），這段是保羅對神揀選雅各而非以掃所作的註解。

神與以色列人立約，絕對不是他們比較善良、聽話、聰明……，神一旦選定了他們，就願意放棄自己的絕對主權──想做啥就做啥的權力，好像丈夫娶了妻，無論如何，都要死守住她一輩子，「我必聘你永遠歸我為妻、以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我、你就必認識我耶和華。」（何二19-20）

西乃山的約，便是神向以色列人正式的立約。神明白地說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」（出十九6）。

在那裏，神向摩西頒佈律法，這些獨居的民相信並臣服於神的行動證明。當中有「作屬我的子民」、「歸我作祭司的國度」、「聖潔的國民」，這一連串的字串，都有明顯的區隔：屬神的少數、以及不屬神的多數，這樣的分別將「獨居」的意境表達出來──是被隔離的、是孤獨的。

分別為聖的內涵

分別為聖的原意是指一個人、或一個地點、或一件事的被賦予特殊意義。換句話說，凡稱為「聖的」，就是指它被分別出來作為特殊之用。比方說，安息日從一般日子中被分別出來叫聖日（出二十11），特別分別出獻祭給神的祭壇是聖壇（利十六19），祭司是被分別出來的聖職（代下二十六18），先知也是被分別為聖的工人（耶一5）……。

既然神把這些分別為聖，他或它就被神賦予特殊的意義，這種分別的界定與意義是出自於神，因此分別為聖的觀念必須回歸到神的價值觀念，而不是與人比較的價值。

分別與事奉

耶和華差遣摩西和亞倫，去見埃及法老王說﹕「容我的百姓去，好事奉我。」但法老怎麼可能輕易地放棄他手邊的資源。要不是神降下一連串的災難，法老才在災難嚴重的時候，不得已地讓步說：「我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠。」（出八28），一個泱泱大國的國王怎麼捨得放下這一龐大的廉價勞工，斷送皇室恣意揮霍龐大建設的工具。

事奉的起點是分別，這種分別不只用宗教儀式的差異來引起人注意──因為這只是人主觀的產物；真實的事奉就是真正地從世界出來，「出到營外，就了祂去」（來十三13），這簡直就是公然宣告：「我不屬這個世界，而是歸屬另外一個國度」，對撒但來說有極大的殺傷力。

「壯士披掛整齊，看守自己的住宅」（路十一21），撒但怎容許自己的產業失守呢？但牠不會任意打草驚蛇，牠會用信仰的霓虹燈來說服我們：「不要走得太遠，不要走向極端、自以為義地與別人分別。」牠會開個空間讓我們拒絕孤立，又有個讓人為之一亮的信仰招牌──祭祀，也就是形式的聚會、事奉，不需要太大的割捨就能輕輕鬆鬆地應付信仰的假象，企圖混淆分別為聖的價值。

神要祂的百姓事奉祂，不只是宗教禮儀，而是以信心為出發點的行動：先出去，才有資格談事奉。當神呼召亞伯拉罕的時候就說：「你要離開本地、本族、父家」（創十二1），也就是他自小到大所習慣的地方，這是他的根、他的本源。不離開，表示仍對「舊」依戀，而這種「舊」卻往往是阻礙與神和好的牽絆。「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（賽五十二11）

分別必須從「舊」中走出來，否則無法體會那事奉的精髓。不要怕人譏笑你走得太遠了、不要逃避孤單的十架道路，人不能用自己的方法，隨自己的意思事奉神，事奉是以神的旨意為中心。

分別的好處

以色列人住在遠離王城屬農業區的歌珊地，與當時的埃及人相比，他們沒有繁華的商業、沒有引以為傲的文明、沒有完善的公共設施、……，當然還可以列舉許多的「沒有」，可是這種對比還真叫人失望。然而因著神的緣故卻有另一項的「沒有」，那就是「以色列人所住的歌珊地沒有冰雹」（出九26）；而埃及全地都被冰雹破壞了。我想這時的以色列人應該不會再羨妒埃及人了吧！

當神認定人「獨居不好」時，人注定要過社會性、群居性的生活，人自然排斥孤獨的傾向，喜歡與人溝通、入境隨俗。而人類對外人基本上缺乏好感，「凡牧羊的，都被埃及人所厭惡」（創四十六34），這不僅是文化與認知上的差距，連生存的技能都可能被鄙視而難以生存。

當然人也可以選擇住在他們中間，學習他們的生活方式，願意被他們同化而失去了自己；除非與人不同之處是眾人認為有價值的事，否則在台灣為何有人喜歡說話中穿插英語、日語，而不是非洲某一地的方言呢？同理，信仰若不是在這人心中佔有較重的分量，誰願意在眾人中被視為異類，而被排斥呢？

神特別揀選祂的兒女，作為屬祂「獨居的民，不列在萬民中」（民二十三9）。這樣的分別乃是建構在歸屬的差異上，「我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別……使你們作我的民」（利二十24、26）。這是何等榮耀的事，即便世界的眾民不這麼認為。

神為了教導他們有分別的觀念，因此先從生活的細節開始：從食、衣、住、行、宗教活動、時間、空間、甚至在支派與族群上……等，建立他們有與眾不同的觀念；這樣的恩典乃是因為他們專屬神，其屬靈價值超乎眾民之上。

「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（啟十八4），這是使徒約翰聽見來自天上呼召神的兒女的聲音，這是一個公平的選擇：一條路──出來！與世俗分別，不容生活上與罪惡有分，就免受被定罪的苦；另一條路──與世俗同流合污，享受放縱情慾的自由與浪漫，卻與定罪有分，一同與撒但齊受永刑的災殃。

神不是叫我們離群索居，像個沙漠中的修道士一樣。但祂要我們敢於和別人有所分別，尤其當遇到聖靈與情慾交戰的時候，堅持獨居之民的風範，那是一種戰勝惡勢力的灑脫、一種連結永恆生命的踏實、一種發自內心深處的愉悅、更是一種與神同心的放心。那時，我們不再需要猜測、摸索，因為我們可以體會正如耶穌所說的：「人看見了我，就是看見了父。」（約十四9）

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前二9）

Publisher: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
Date: 05/01/2003

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